【正文】 我處處以身作則，遵循教育規(guī)律，尊重學(xué)生人格，面向全體，堅(jiān)持把德育放在首位，通過班會、思想品德課、隊(duì)活動、家訪等途徑，進(jìn)行正面教育，抓好學(xué)生良好品質(zhì)的養(yǎng)成?！睆慕探陙恚冀K以“教書育人”為自己奉行的工作信條。以上是我本學(xué)年度在思想，工作，學(xué)習(xí)上所下的功夫，課堂教學(xué)質(zhì)量有所提高，有待認(rèn)清形勢，更新觀念，不斷地挑戰(zhàn)自我，努力向上，爭取更大的進(jìn)步。同時(shí)，通過幾何證明題的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研、獨(dú)立思考以及嚴(yán)謹(jǐn)、有條不紊的科學(xué)態(tài)度。隨著社會的發(fā)展，科技對人類的要求更高，那么更需要學(xué)生具備有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。在教學(xué)活動中，師生是平等的。為什么教師不露本相、顯本色，以生活化的形象帶給學(xué)生真心、真情哩！第三，語文課程是師生的生命和靈魂的一面鏡子，師生都可以在“課程”這面鏡子里“影鏡自我”、認(rèn)識自我、成長自我。兒童也是生活中的兒童，是天真爛漫、幼稚可愛的兒童。教師不是“做戲”，教學(xué)拒絕“作態(tài)”。生活，是真實(shí)的生活，不是虛擬的生活；師生是生活中的真實(shí)的人，不是戴著面具的人，是真心真意、有真情實(shí)感的人。當(dāng)然也要容納教師的經(jīng)驗(yàn)，并改造教師的經(jīng)驗(yàn)，使之和教材貫通、和兒童靠近。要把粗糙、零碎的兒童生活經(jīng)驗(yàn)改造為與語文學(xué)習(xí)相融通的經(jīng)驗(yàn)，以解決語文課程的抽象性、典型性和兒童生活的具體性、豐富性的矛盾。生活決定教育，生活教育就是給生活以教育，用生活來教育。我國教育家陶行知把杜威的話倒過來說，認(rèn)為生活即教育。教育過程就是一個(gè)連續(xù)不斷的生長過程，是一個(gè)不斷改組、不斷轉(zhuǎn)化的過程。美國教育家杜威認(rèn)為，教育即生活。決不要武斷地指責(zé)孩子們的“無知”，正是這些想入非非的幻想、標(biāo)新立異的見解，造就嶄新的兒童文化，顯露了兒童的天性，是智慧的花蕾，是創(chuàng)新的萌芽。小學(xué)語文又姓“小”，是兒童的語文教育，因此必須了解兒童、研究兒童，懂得兒童文化的特點(diǎn)。要使語文課程成為“以人為本”“以學(xué)生發(fā)展為本”的課程，成為“促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成的發(fā)展”的課程。應(yīng)著力建構(gòu)新型的語文課程文化、語文教學(xué)文化乃至于語文課堂文化，使語文教學(xué)具有一定的文化品位，體現(xiàn)一定的文化價(jià)值。每一次教學(xué)活動都是一次文化活動，一種文化現(xiàn)象。每個(gè)人都是特定文化背景下的人，都是特定文化遺產(chǎn)影響下的人，師生亦然。為此，要關(guān)注傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的連接，關(guān)注中華文化和世界多元文化的溝通。文化底蘊(yùn)越深厚，對語文學(xué)科本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識也越準(zhǔn)確、越深刻。因此，對語文課程的理解，有賴于對文化的理解。首先，語文是一種文化。同時(shí)，適當(dāng)向?qū)W生指出我國在現(xiàn)代科技領(lǐng)域的落后的方面，教育學(xué)生熱愛祖國，并樹立為祖國強(qiáng)盛而努力學(xué)習(xí)的信心，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保觀念。我國是四大文明古國之一，無論在哪個(gè)領(lǐng)域中都取得了不少的成就。第一篇：個(gè)人德育工作總結(jié)（精選）德育工作總結(jié)時(shí)間過得真快，如白駒過隙，這學(xué)期就這樣在忙忙碌碌中進(jìn)入尾聲了。這學(xué)期，過的似乎別以前更充實(shí)了，忙碌的生活讓人無暇顧及其他的問題，只知道不停的努力努力，再努力，所以，在本學(xué)期里，我也有很大的收獲，現(xiàn)總結(jié)如下：一、結(jié)合教材內(nèi)容，向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育。教師應(yīng)緊抓這些內(nèi)容，向?qū)W生介紹我國古今語文家的事跡以及他們的光輝成就，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。二、利用教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行文化教育。它負(fù)載文化，呈現(xiàn)文化，傳遞文化，反映人類文化的基本成果。在一定意義上說，教材質(zhì)量的高低，實(shí)質(zhì)上是教材編者文化底蘊(yùn)厚薄的反映；教學(xué)水平的差別，實(shí)質(zhì)上也是教師文化素質(zhì)高低的表現(xiàn)。準(zhǔn)確地把握就是科學(xué)性，審美地把握就是藝術(shù)性，科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一是語文課程的新境界?？梢哉f，真正是繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的，才是真正現(xiàn)代的；真正是民族的，才是世界的。不能脫離“文化背景”孤立地看語文教學(xué)法中師生的言語行為，也不能離開“文化”去孤立地進(jìn)行語言文字訓(xùn)練。學(xué)生在“文化”的熏陶下受到感化、美化、凈化。文化是人的文化，所以要尊重人、相信人，張揚(yáng)人的個(gè)性，發(fā)掘人的潛能。還要關(guān)注尊重兒童文化，小學(xué)語文，首先姓“語”，因此要正確把握語文教育的特點(diǎn)，不能把語文課上成思想品德課、科學(xué)課或別的什么課。兒童文化是一種詩性文化，兒童常常在現(xiàn)實(shí)世界和想像世界之間自由地轉(zhuǎn)換甚至模糊了幻想和現(xiàn)實(shí)的界線。其二，語文課程是生活。不斷發(fā)展、不斷生長就是生活。由此，杜威特別關(guān)注兒童的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為教育就是兒童經(jīng)驗(yàn)的改造。有生活就有教育，生活含有教育的意義；教育乃生活的改造。上述言論給我們的啟示是：不僅要容納兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，還要改造、提煉兒童的生活經(jīng)驗(yàn)。并把兒童經(jīng)驗(yàn)作為“已知通向未知”的橋梁，讓兒童感到親切、親近。需要建構(gòu)一種新型的教學(xué)生活，把教學(xué)過程還原為生活過程，把教學(xué)情境還原為生活情境；把教學(xué)活動還原為兒童的生命活動。兒童應(yīng)是本真的兒童，教師應(yīng)是本色的教師。在教學(xué)活動中，教師的話語應(yīng)是生活化的話語，教師的動作表情應(yīng)是生活化的動作表情。有的青年教師在課堂上板著面孔，壓著嗓子和兒童虛以應(yīng)對，試圖建立自己的“權(quán)威”，其實(shí)，所謂“權(quán)威”，正是師生關(guān)系的屏障。人不僅是個(gè)體的存在，而且還處在一定的關(guān)系之中，這種關(guān)系是社會關(guān)系的反映。三、結(jié)合語文學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)性、創(chuàng)造性等良好的思想道德品質(zhì)。因此，教師在教學(xué)過程中，要結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識。總之，在語文學(xué)科教學(xué)中，只要我們善于發(fā)掘教材中的德育因素，在教學(xué)過程中實(shí)事求是，聯(lián)系實(shí)際，善于引導(dǎo)，就能行之有效地進(jìn)行德育滲透。第二篇：個(gè)人德育工作總結(jié)個(gè)人德育工作總結(jié)“在教育的百花園中，百花吐艷離不開園丁愛的奉獻(xiàn)；在金秋的碩果園里，碩果累累離不開耕耘者心的澆灌。尤其自來到解放小學(xué)這座大熔爐中后，更是不敢有絲毫的馬虎與懈怠，唯恐自己的行為褻瀆了“教師”！一、教書育人，恪盡職守?fù)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),熱愛社會主義祖國,遵守國家法