【正文】 是人，所以張三是人” 沒有實(shí)際意義（張予芊）（19）立法院第7屆第3會期第2次會議紀(jì)錄主席（王院長金平）：現(xiàn)在繼續(xù)開會，對行政院院長提出施政方針及施政報(bào)告繼續(xù)質(zhì)詢。（萬房彪）(18)a：「請問您方為何反對死刑？」 b：「因?yàn)槲曳椒磳儕Z人的生命?！?反對者a：「你是柯林頓，你沒資格說這種話！」 李登輝：「我們應(yīng)推廣謹(jǐn)言慎行運(yùn)動。兩者的爭論不在一個前提之內(nèi)。b： 我們怎麼可以鼓勵婚前性行為？ b所做的是合邏輯的駁論嗎？分析原因不是，a的言論有一個前提，是已經(jīng)有了性行為，那么設(shè)置自動販賣機(jī)是在不改變有行為的這個基礎(chǔ)上，讓這個性行為更具有安全性。因?yàn)閷Ψ捷數(shù)脑虿恢挂粋€。不能這么推的。泰泰： 如果我的意志特別薄弱，我就會偷窺女性更衣；而我現(xiàn)在正在偷窺女性更衣，因而我的意志是特別薄弱的。這個論證隱藏了什麼前提？對方失約，等半個小時對我而言足夠久了（陳亞茹）(15)愷愷： 如果我的辯論打的夠好，我的對手就會輸；而我的對手現(xiàn)在輸了，所以我的辯論打的夠好。兩者都是哺乳類、生蛋、沒有乳頭，有分泌母乳的部位。這個論證隱藏了什麼前提？患上呼吸系統(tǒng)疾病的人都會死。而唯一會使人患上呼吸系統(tǒng)疾病的原因是氣候環(huán)境的不良。其實(shí)，A應(yīng)該說明的是不允許同性結(jié)婚這種行為時不合理的，而非引入“同性戀者”這個概念讓對方鉆了空子。(張予芊)(11)a： 法律規(guī)定同性戀者不能和同性結(jié)婚是對同性戀者歧視。（萬房彪）(10)郭沫若回答《光明日報(bào)》記者問“言者有罪還是無罪”時，他說：“無罪者的言者無罪，有罪者的言者還是有罪的?！挂陨鲜窍耐闹萘⒃褐幸晃蛔h員的講稿，他採用了何種技巧？答：這個議員在前后兩段中對墮胎的定義完全不同，第一個是在一個嬰兒的角度，一味的將未出生的嬰兒拔高，到一個其實(shí)不夠達(dá)到的高度。愿上帝幫助我。（萬房彪）(9)「各位，你們問我對墮胎有何看法？這里讓我清清楚楚的回答你們?！闭垎?，這個學(xué)生的說法有什么邏輯錯誤？答：這個男生用女人比男人多的資料得到男嬰出生比女嬰少，來證明男嬰出生率不是22/43。他說“按老師的資料，男嬰出生率是22/43，也就是說男嬰出生率要不女生出生率要高。曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件有趣的事情，：某年，在法國某地發(fā)現(xiàn)男嬰出生率同22/43有較大的偏差，后來經(jīng)過檢查，是計(jì)算出了問題?！靶轮袊那嗄晔乔趧谟赂业摹敝械那嗄晔且粋€抽象的集合的概念，而“我是新中國的青年”中的青年是一個普遍的概念。小王知道胡動的說法是錯的，但是又找不到有力的話去駁斥他?！靶轮袊那嗄晔乔趧谟赂业?，但不能說明你也是勤勞勇敢的啊！”小王繼續(xù)勸說。小王發(fā)現(xiàn)了，立馬去把他喊醒，并對他說“我們都是青年人，要勤奮一點(diǎn)，不要總是懶懶散散的。（萬房彪）（5）青年胡動在廠里是有名的懶散人，干起活來松松垮垮，要是別人批評他，他就跟你胡攪蠻纏。甲在一開始就設(shè)置了兩個前提，一是世界觀就是哲學(xué)，二是奴隸泛指勞動人民，然后就直接告訴大家人人都有世界觀，因此，也就人人都懂哲學(xué)。請問，某甲和某乙觀點(diǎn)對立的原因所在。盡管奴隸有世界觀，但是由于他們被剝奪了從事精神創(chuàng)作活動的權(quán)利，所以他們根本不可能將自己的世界觀系統(tǒng)化，理論化，上升成為一個哲學(xué)體系。如果奴隸沒有哲學(xué)，那就等于說勞動人民沒有世界觀，這豈不是把勞動人民看成是被馴服的牲畜嗎？某乙說：奴隸不可能有哲學(xué)。某甲說：奴隸有哲學(xué)?！边@個年輕人就是這樣被歐弟姆斯問的暈頭轉(zhuǎn)向，最后承認(rèn)自己的失敗，而甘心拜他為師。”“如果你認(rèn)識字母，那么教師教你的不就是你已經(jīng)知道的東西了嗎？” “是的。于是歐弟姆斯就向這個青年提出了一連串的問題：“你認(rèn)識字母？” “我認(rèn)識”“所有的字母都認(rèn)識嗎？” “是的。這個智者為了顯示自己的本領(lǐng)，就想在初次見面的時給這個年輕人一個下馬威。技巧：1。節(jié)儉并不意味著不消費(fèi)，而是更加合理的消費(fèi)，我們應(yīng)該削減我們生活中非必須的費(fèi)用，把它節(jié)儉下來用于資金的優(yōu)化配置，讓資金運(yùn)轉(zhuǎn)的更加有效率，為我們創(chuàng)造出更多的財(cái)富，這才是我們節(jié)儉的最終目的。第一篇：辯論考試題目（最終版）(1)“人好比車，人格好比方向盤，知識好比油，沒有足夠油，方向盤又能讓它行使多遠(yuǎn)？ 人就算人格再高面對冬天依然會冷，而我們只要懂得鉆木取火的知識后，便再也不怕冬天的來臨了.（大學(xué)教育應(yīng)以知識傳授為本）”這段申論中運(yùn)用了哪些技巧（不是指修辭），簡單分析,存在什么問題。技巧：極端化，先假設(shè)人格存在知識不存在的情況，再假設(shè)知識存在而人格不存在的情況 問題:完全割裂兩者，事實(shí)上其中一種存在而另一種不存在的情況在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的，有偏題之嫌，沒有比較(陳亞茹)(2)“投資的回報(bào)比消費(fèi)大，我們提倡大家把節(jié)約的錢拿去投資。對方辯友，現(xiàn)在你執(zhí)著于我們的消費(fèi)行為能夠?yàn)槲覀兝瓌觾?nèi)需，你有沒有考慮到一些畸形的消費(fèi)行為對我們社會帶來的負(fù)面影響呢？”(金融危機(jī)下我們鼓勵節(jié)約)這段論述中運(yùn)用了哪些技巧，存在什么問題，簡單分析。提出節(jié)約的用途是投資，引入投資的概念，指出節(jié)約不是不作為，而是通過投資拉動經(jīng)濟(jì)增長，和消費(fèi)拉動內(nèi)需打平2．把節(jié)約視為合理消費(fèi)，并指出畸形消費(fèi)的消極影響 問題：節(jié)約與合理消費(fèi)的概念還是由區(qū)別的(陳亞茹)（3）蘇格拉底領(lǐng)了一位年輕人到智者歐弟姆斯那里去請教。因此，一見面他就劈頭蓋臉的問到：你學(xué)習(xí)的是已經(jīng)知道的東西？還是不知道的東西？ 年輕人當(dāng)然回答說；學(xué)習(xí)的是不知道的東西?！薄岸處熃棠愕臅r候不正是教你認(rèn)識字母嗎？” “是的?！薄澳敲?，你最初的回答就不對了。這里的“知道”與“不知道”都是附有時間條件的，老師所教的是“我”學(xué)之前不知道，學(xué)之后知道的，歐弟姆斯故意忽略了這些條件(陳亞茹)請問歐弟姆斯使用的是什么手法把這個青年弄的暈頭轉(zhuǎn)向？）（4）某大學(xué)哲學(xué)系有一次討論“奴隸有沒有哲學(xué)”的問題。因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，而世界觀是人人都有的，奴隸也不例外。因?yàn)樵谂`社會，奴隸只不過是會說話的工具，承擔(dān)者全部沉重的體力勞動。而且他們又不識字，即使有哲學(xué)。答：甲乙觀點(diǎn)對立主要是在定義上做爭奪。而乙則認(rèn)為，奴隸特指為奴隸社會的奴隸，同時哲學(xué)不是直接的世界觀，而是世界觀的系統(tǒng)化和理論化，并且要是能被記錄和流傳下來的。一天，在上班的時候，胡動又偷起賴來。”“怎么？我不勤勞？告訴你，我是新中國的青年，新中國的青年都是勤勞勇敢的，誰能說我不是勤勞勇敢的？”胡動又胡纏起來?！霸趺矗轮袊那嗄甓际乔趭^勇敢的，而我不是勤奮勇敢的，那就是說我不是新中國青年啦？那我就是被你開除出新中國青年的行列了？”胡動更加理直氣壯了。你們能指出胡動的錯誤在哪里嗎？因?yàn)榇笄疤岷托∏疤嶂袑Α靶轮袊那嗄辍钡母拍畈煌?陳亞茹)6）出生率和人口有一次教數(shù)學(xué)的老師在講概率論時，舉了這樣一個例子：在人口統(tǒng)計(jì)中，不論是哪一個國家，不論是哪一個民族，也不論是哪一個時期的統(tǒng)計(jì)資料，都發(fā)現(xiàn)一個同樣的的規(guī)律，在新生嬰兒中，男嬰的出生率總是擺動于22/43這個數(shù)值左右，而不是1/2。在糾正了原始資料的錯誤后，發(fā)現(xiàn)，男嬰出生率仍是穩(wěn)定在22/，提出了質(zhì)疑?？墒?，我看過很多資料，這些資料說，許多國家和地區(qū)，都是女人比男人多，可見男嬰出生率總是在22/43下擺動，是不能成立的。很顯然可以看到其中的差別，男嬰女嬰并不等同于男人女人，可以對此產(chǎn)生影響的有很多，比如男嬰存活率或許低于女嬰存活率，男人壽命或許低于女人壽命，所以，這個論證在邏輯上是有錯誤的。如果『墮胎』是指謀殺毫無自衛(wèi)能力的人，剝奪我們最年幼的公民的權(quán)利，反對自由生存和幸福的；那麼、我向各位保證，我永遠(yuǎn)堅(jiān)決反對墮胎。可是，如『墮胎』指的是取消殘害無助婦女的壞制度，使青年都有機(jī)會得到愛護(hù)，以及給予公民天賦全力去以良知來行事；那麼，身為一個愛國和有人道精神的人，我向各位保證，我永遠(yuǎn)都替你們爭取這些基本的權(quán)利，絕不放棄。而第二個是從一個婦女的角度去看，將婦女說的很弱勢，直接就將所有婦女都包括在那個弱勢群體中去，很明顯的感情傾向，透露給聽眾，未出生的嬰兒未達(dá)到公民權(quán)