【正文】 國文化中的地位，歷來被認(rèn)為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。實際上，中國文化幾千年來，所循循教導(dǎo)的是“道”與“德”，帝王之家講求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；普通人際交往中，也以忠義為先，“有福同享，有難同當(dāng)”。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。讀后感受：初讀《中國哲學(xué)簡史》,:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，我的感情很微妙，仿佛“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。第三篇：《中國哲學(xué)簡史》讀書報告《中國哲學(xué)簡史》讀書報告安圖三小周紅新書名：《中國哲學(xué)簡史》作者:馮友蘭頁碼：302 頁內(nèi)容簡介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。辯者擅辯，名家留名。名家將其他哲學(xué)家的關(guān)注點引向邏輯和形而上的世界，這也使得先秦后期的各家學(xué)派與前期相比明顯呈現(xiàn)出縝密的思維性和邏輯感。他們論述的是形象之外的世界，因此無法直接應(yīng)用于現(xiàn)實，也未能獲得任何一國國君的賞識與支持。名家對在其之后的哲學(xué)家們提供了一個廣泛討論的主題，然后其它各家在對于這一主題的討論中不自覺的創(chuàng)新了自己的主張，那么可以說名家對其之后的中國哲學(xué)發(fā)展起到了助推的作用。而“施惠十事”中另一個言論：“泛愛萬物，天地一體也。惠施的相對性思想也對老子的思想產(chǎn)生了很大的影響，“天與地卑，山與澤平”這種最原始的相對性討論經(jīng)老子的發(fā)展形成了“反者道之動”學(xué)說，然后逐漸演化為“物極必反”這一通俗而智慧的道理，從此深深印在國人頭腦中，以至于現(xiàn)在提起我國的樸素辯證思想我們第一個想到的是老子而非施惠?！兜赖陆?jīng)》開篇講“道可道，非常道；名可名，非常名”實際是在以自己的理解論證名家思想，從區(qū)別“有名”和“無名”開始，提出了“道”這一形而上的理念，并以此建立了自己的理論體系。在“白馬非馬”的論述中，他分別從詞語的概念、內(nèi)涵和外延加以論證，這種邏輯的縝密性即使在當(dāng)今社會也不容小覷。公孫龍主張“名”的絕對性，同柏拉圖的理念論產(chǎn)生了驚人的契合，具有形而上學(xué)性質(zhì)。惠施主張“實”的相對性，強調(diào)事物不斷運動變化，具有樸素的辯證思想。其實名家對于文字的解釋本沒有錯，而他們的思想恰好為過于實用的中國古代哲學(xué)思想補充了理性邏輯的一面。他們會在不同條件下對法律條文做不同解釋，使人無以辯駁，故有“堅白、無厚之詞章，而憲令之法息。從名家又稱為“辯者”，我們就能推敲出，這是一群擅玩文字游戲，耍弄嘴皮子功夫的人。他們熱衷于解析名實，將我們帶入了一個似是而非的矛盾世界，卻不思議進入了哲學(xué)的中心。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。境界，決定了人生的差異。大自然為什么給人類瘋狂的報復(fù)，大自然怎么了，甚至人們會問宇宙是不是變了。如全球環(huán)境變暖，環(huán)境惡化，沙塵暴的頻頻來襲，還有海嘯、地震、颶風(fēng)等等，這些問題給人們帶來的災(zāi)難是巨大的、駭人的。也就是說人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關(guān)系，真正實現(xiàn)“天人合一”?！闭軐W(xué)家的所謂宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不會有其他的東西，我人絕對不能離開宇宙而存在。個人和社會的關(guān)系是密不可分的，社會的發(fā)展離不開個人，個人的發(fā)展也離不開社會，個人和社會的發(fā)展相互促進他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。處于此境界的人，以他人和社會為中心展示了人，展示了人社會性的人格。他們知道，應(yīng)該先有全體，然后始有個體。他們曉得除“我”以外，還有一個社會，一個全體。（3）.道德境界，盡倫盡職：道德境界也講功利，但這個功利是“大我”的功利，比如為人民服務(wù)。（2）.功利境界，生物之理：這種境界的人會思考，打算，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義。在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會習(xí)慣，便是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。馮友蘭先生提出中國傳統(tǒng)哲學(xué)是關(guān)于人生境界的學(xué)問，這對我們也是大有啟示的?！瘪T先生一再強調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。看到處于弱勢的人，就自然會生出惻隱之心，而不會覺得高人一等而自我清高，1甚至是欺負(fù)弱者；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切倫理道德。哲學(xué)在中國文化中的地位，不可小覷。如大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，其第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。在中國，哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、新儒家、新道家等。雖然是簡史，但內(nèi)容卻不空洞，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。她說：“在我最困難的時期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔是中國著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國哲學(xué)史》。五十多年來，該書一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的超級入門書。第一篇：中國哲學(xué)簡史讀書報告《中國哲學(xué)簡史》讀書報告書名：《中國哲學(xué)簡史》作者：馮友蘭出版發(fā)行：新世紀(jì)出版社書的背景：當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。也是愛好中華文化者人手必備的藏書，韓國女總統(tǒng)樸槿惠稱馮友蘭的《中國哲學(xué)史》是其生命的燈塔?！薄吨袊軐W(xué)簡史》篇幅并不長，302頁，但講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識。本書大體上按照時間順序，作者列出了能代表中國哲學(xué)思想的幾位大家，并一一加以介紹。中國古代哲學(xué)潛移默化地浸入人們的思想。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。更無須多論“四書”，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實際上就是老子、孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。因此，它主要關(guān)心的是社會，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能。常念及此，人們就會善待自己身邊的人?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實踐。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。馮友蘭教授分析道：“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（正面知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。他認(rèn)為人生的境界有四種，這四種境界層層遞進：（1）.自然境界，順習(xí)而行：這種境界只是利用自然界滿足自己的生存需要，和動物差不多。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊里糊涂”?？梢哉f這種境界的人沒腦子，沒有思考，沒有思想。有時他們亦會為社會服務(wù)，為國家做點事，可是他們做事的動機，是想換取更高的代價，表面上，他們雖在服務(wù)，但其最后的目的還是為著小我。在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會為目的。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關(guān)系。他做事是為了“正其義不謀其利”。人是社會的人，個人只有在社會中才能生存，才能發(fā)揮自身的作用，才能得到自我的完善。（4）.天地境界，天人合一：馮友蘭先生說：“一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙，他不僅是社會的一員，同是還是宇宙的一員。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。當(dāng)今社會，一系列涉及全球性的問題日益呈現(xiàn)出來，給人類的生存帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，生活環(huán)境的惡化，人們有可能喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物。因此我們不得不重新反思我們和宇宙的關(guān)系，反思我們?nèi)祟惖降鬃隽耸裁?，才讓世界如此不太平。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。第二篇：《中國哲學(xué)簡史》讀書報告辯者擅辯，名家留名——小議名家思想與影響在中國早期諸家實用性思想中，充斥著成人以及治國平天下的大道理，然而此間我們卻驚喜的發(fā)現(xiàn)有一家的言論獨辟蹊徑，卓爾不同。他們是擅辯的辯者，他們是留名的名家。他們往往說一些似是而非的話，在與人辯論中，常對別人否定的加以肯定，而對別人肯定的又加以否定，以此而著名?！睆囊欢ǔ潭壬蟻碚f他們擾亂了當(dāng)時的統(tǒng)治秩序，也因此為名家招致了包