【正文】 繪寶鑒》所載統(tǒng)計,僅畫家就有180余人。它孕育于秦漢,萌芽于魏晉,獨立于隋代,成熟于唐代,于宋元達(dá)到高峰。五代畫家深入自然,所畫景物真實生動,北方畫家的畫風(fēng)峰巒叢峙,雄渾壯美。這需要更多國人的熱愛和支持，也需要更多的人去參與，去弘揚。而漢字書法作為中華民族文化傳承的載體，需要我們年輕一代去繼承和發(fā)展。隨著美國人學(xué)中文的興趣越來越濃，不但美國高校開設(shè)的中文課越來越受歡迎，美國各地民間的中文學(xué)校也日益紅火起來。美國擁有孔子學(xué)院57所，是世界上孔子學(xué)院最多的國家。在日本，一本名為《看似會讀實則不會讀的易錯漢字》的實用書，連續(xù)幾個月高居日本暢銷書排行榜榜首，該書在發(fā)行后的短短一年時間售出60萬冊。這在中國書法論史上占有重要地位?！毒艅荨肥撬臅ɡ碚摚渲鲝堄霉P要「藏頭護(hù)尾」，字的點畫連結(jié)必須「遞相映帶」，強調(diào)運筆的速度要有分別，不可一滑而過。史稱其善篆隸，靈帝熹平年間刊刻太學(xué)石經(jīng)，就是由他主持校訂并親筆書寫的，在當(dāng)時他的書法極受推崇，可惜他的真跡現(xiàn)在以經(jīng)看不到了。字伯喈，陳留圉（今河南杞縣南〕人。對書法的藝術(shù)審美功能和價值作了充分肯定。崔瑗著）。總體反映了由篆至隸的隸變階段的文字特征。它的章法也獨具特色，既不同于簡書，也不同于石刻，縱有行、橫無格，長度非常自由。這一時期主要代表作品有《馬王堆帛書》（1973年在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土），它是研究西漢書法的第一手資料，使前人爭論不休的西漢有無隸書的問題迎刃而解。書法藝術(shù)的不斷變化發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢飛動的狂草開辟了道路。筆法不但日臻純熟，而且書體風(fēng)格多樣。漢代是漢字書法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。秦代書法，在我國書法史上留下了輝煌燦爛的一頁，與雄偉的萬里長城和壯觀的兵馬俑一樣，氣魄宏大，堪稱開創(chuàng)先河，是中華民族無窮智慧的結(jié)晶。小篆，又稱秦篆，是大篆的對稱，它給人以剛?cè)岵?jì)、圓渾挺健的感覺?！被靖爬舜藭r字體的面貌。《說文解字序》（東漢二、早期書法家及對后世的影響秦始皇兼并天下，丞相李斯主持統(tǒng)一全國文字，使之整齊劃一，這在中國文化史上是一偉大功績。這就回到了本文的主旨所在，即書法藝術(shù)的價值是在古代人們?nèi)粘Ｉ钪械膶嵱脙r值的基礎(chǔ)上建立的，以及伴隨著漢字的不斷發(fā)展而發(fā)展。中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。任何藝術(shù)是否具有社會價值和具有何種社會價值，決定著這種藝術(shù)的存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)與前景。西周晚期金文趨向線條化，戰(zhàn)國時代民間草篆向古隸的發(fā)展，都大大削弱了文字的象形性。從商代后期到秦統(tǒng)一中國(前221 年)，漢字演變的總趨勢是由繁到簡。而此前的圖畫符號并不全有這三種要素。嚴(yán)格地講，只有到了甲骨文，才稱得上是書法。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1899年(清光緒二十五年)。那么究竟什么是“書法”呢？我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨特的表現(xiàn)手法方面去理解。書畫雖然具有同源的可比性，但以后的發(fā)展?fàn)顩r是以互補的獨立性發(fā)展變化的?！稓v代名畫記》（唐如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。（來源于網(wǎng)絡(luò)）通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。這也是當(dāng)代漢字工作學(xué)者較為普遍認(rèn)同的觀點。“象形論”者貶低了漢字的發(fā)明思想和科學(xué)內(nèi)涵，低估了中華民族的聰明才智。這5種發(fā)明法就是一部完整的漢字發(fā)明史。其內(nèi)容為：漢字起源于生殖崇拜文化，發(fā)明于太極文化，創(chuàng)造于刻契、繪畫、結(jié)繩、編貝等?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具,不可能完全都由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或者是頒布者。從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā)掘了 半坡遺址（今西安市東郊半坡村北），發(fā)現(xiàn)了早在6000年左右半坡人 在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號和繪 畫、雕塑、裝飾品等藝術(shù)作品。由是種種。有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于 泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。一、漢字及書法藝術(shù)起源漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。各種“火星文”、錯別字等層出不窮。而著眼當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展，我們不僅在藝術(shù)造詣上與前人相去甚遠(yuǎn)，在對于書法藝術(shù)的熱愛程度上，與前人更是不可同日而語。而書法藝術(shù)作為漢字的傳承方式和表達(dá)藝術(shù)，更是深得中國歷朝歷代統(tǒng)治者的推崇。為更好的總結(jié)和發(fā)展?jié)h字書法藝術(shù)、以及更規(guī)范的書寫漢字而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)和價值。不僅為國人所驕傲，更為全人類的文化發(fā)展起到了不可或缺的作用。中華文明區(qū)別于其他三大文明的一個顯著特征，就在于中華文明在其發(fā)展的過程中不斷地擴大了它原有的兼容性，海納百川，最終能夠薪火相傳至今。第一篇：中國美術(shù)史論文中國美術(shù)史—論漢字書法早期發(fā)展謝安美術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)內(nèi)容摘要2班 20120915010 中國是四大文明古國（巴比倫、古埃及、古印度和古代中國）之一，卻也是唯一能夠經(jīng)歷幾千年傳承下來的文明。透過這中華民族的五千年光輝歷程和發(fā)展，我們可以從中洞悉到其之所以能夠有如此強悍生命力的源泉，也就是中華文明。其中，中華文明的一個重要組成部分—中國漢字書法藝術(shù)，更是經(jīng)過中華民族的代代相傳，源遠(yuǎn)流長，傳承至今。本文將從書籍、網(wǎng)絡(luò)、書法作品等方面去探討漢字最初的起源、書法藝術(shù)的由來及人文價值、早期書法家對后世的影響等內(nèi)容。序言漢字作為中國的國粹，也是世界文明的一大瑰寶，無疑是具有重大歷史價值的。書法的考古價值不單純從其本身的歷史價值和實用價值上去標(biāo)判，而且還應(yīng)用它的藝術(shù)價值去深入探討。隨著近年來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，電腦、手機等電子產(chǎn)品的快速普及，人們用筆書寫漢字的機會被急速削減，這也造成了當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展遲緩的問題，尤其是當(dāng)代的中小學(xué)生在文化啟蒙階段的漢字書寫問題。在和平年代出現(xiàn)文化傳承的問題，實屬我們作為一名炎黃子孫的恥辱。說倉 頡看見一名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡 便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。還有一種傳說，說倉頡觀 察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他發(fā)明文字的靈感。但傳說終究只是傳說，隨著新中國成立后對中華文明重視程度的不斷提高，以及對漢字考古的不斷深入，從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這可以看作是原始的中國文字?！稘h字的起源》（王顯春著，2002年05月中華學(xué)林出版社出版）一書中創(chuàng)立了漢字學(xué)新理論——漢字發(fā)明說。漢字發(fā)明說認(rèn)為，漢字的造字的方法為：；（形聲、指事、會意）；（象形）；（假借、轉(zhuǎn)注）；。但第一批漢字不是象形字。考古材料證實：漢字發(fā)明于大汶口文化早期，距今已有4000年以上的歷史，最早刻劃符號距今8000多年。最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料?？梢哉f，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形。張彥遠(yuǎn)著）中談?wù)摴盼淖帧D畫的起源時說：“是時也，書、畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫”。中國書法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著密不可分的連帶關(guān)系。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對立統(tǒng)一”這個基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。是殷商時期刻寫在龜骨，獸骨，人骨上記載占卜，祭祀等活動的文字。因為甲骨文已具備了中國書法的三個基本要素：用筆，結(jié)字，章法。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經(jīng)具有了書法形式美的眾多因素，如線條美、單字造型的對稱美、變化美以及章法美、風(fēng)格美等。這種演變具體反映在字體和字形的嬗變之中。然而書法的藝術(shù)性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。書法藝術(shù)的社會功能主要由其社會作用與社會價值來體現(xiàn)。中國書法是一種很獨特的視覺藝術(shù)，漢字是中國書法中的重要因素，因為中國書法是在中國文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。中國文字起源甚早，把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段—融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。許慎著）說：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書。李斯（？前208年）本人就是當(dāng)時頗負(fù)盛名的書法家，他主張以小篆為標(biāo)準(zhǔn)書體。小篆的出現(xiàn)，是漢字演變和發(fā)展史上的一大進(jìn)步，而對于小篆的規(guī)范書寫就對后世的王羲之等書法名家具有決定性的影響，也奠定了書法藝術(shù)的發(fā)展趨勢。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進(jìn)步，是書法史上的一次革命，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運筆，為以后各種書體流派奠定了基礎(chǔ)。兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。在隸書成熟的同時，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書、真書也已萌芽。另外，金文、小篆因為實用面越來越小而漸趨衰微，但在兩漢璽印、瓦當(dāng)和嘉量上還使用，并使篆書別開生面。（來源于網(wǎng)絡(luò)）《馬王堆帛書》用筆沉著、遒健，給人以含蘊、圓厚之感。有強烈的跳躍節(jié)奏感。最早論述書法的一篇文章是《草書勢》（東漢崔氏在文中認(rèn)為，草書的出現(xiàn)正是由繁到簡的社會需要的反映，并描述、贊揚了書法的形態(tài)美和動態(tài)美。蔡邕（公元132一192）東漢文學(xué)家、書法家。漢獻(xiàn)帝時曾拜左中郎將，故后人也稱他“蔡中郎”。世傳的文章有《九勢》、《筆論》?！豆P論》闡述寫字時經(jīng)神狀態(tài)與書法的關(guān)系。（來源于網(wǎng)絡(luò)）結(jié)語2009年年初，韓國多位前總理共同簽名上書青瓦臺，呼吁李明博強化漢字教育，提議在韓國的小學(xué)正式開設(shè)漢字教育課程。越南數(shù)十位學(xué)者聯(lián)名上書教育部，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，建議實行小學(xué)和中學(xué)必修漢字的制度。中國語言文化的傳播和中文教學(xué)的逐步普及全球，正是從這里開始。美國主流銀行、電話公司及賭場的大幅中文廣告已經(jīng)堂而皇之出現(xiàn)在鬧市街頭隨著全球掀起一浪高過一浪的學(xué)習(xí)漢語漢字熱潮，而作為一名中國人的我們自己本身，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的同時，甚至在此之前，更要懂得傳承我們中華民族自己的優(yōu)秀文化。這一點，我們責(zé)無旁貸！規(guī)范書寫漢字，傳承書法藝術(shù)文化，是現(xiàn)在，也是未來文化教育的一大重點，也是難點。第二篇：中國美術(shù)史論文中國美術(shù)史論文題目：論宋元山水畫的藝術(shù)成就與審美特征班 級 姓 名 學(xué) 號2014年 5 月 日 摘要：宋元山水畫是中國山水畫發(fā)展的鼎盛時期,它突出展示了隋代展子虞、唐代李思訓(xùn)、李昭道父子山水畫作品大青綠、金碧山水一派的獨具特色,展示了吳道子、王維、王洽及張璪創(chuàng)立的風(fēng)格不同的水墨山水畫派。南方畫家的畫風(fēng)平淡天真、清麗秀美,南北方畫家創(chuàng)立了全景式構(gòu)圖與不同風(fēng)格的皴法,豐富了山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)語言,使宋元時期取得了巨大成就,有著很高的、獨特的審美特征關(guān)鍵詞: 宋元山水畫 各流派特征 審美特色中國山水畫是以自然風(fēng)景作為描寫對象的繪畫形式,它作為一個獨立的畫科,至今已有一千多年的歷史。宋元是山水畫的鼎盛時期,名家輩出,流派紛呈,集中體現(xiàn)了古代山水畫的藝術(shù)成就和審美特征。題材、內(nèi)容廣泛,江南江北,名山大川,宮景臺閣,村野漁樵,各盡風(fēng)貌。其分類主要有青綠山水、淺絳山水和水墨山水3種,分別以工筆或?qū)懸獾募挤ㄐ问接枰员憩F(xiàn)。李成以畫“寒林平遠(yuǎn)”著稱,畫家依據(jù)自我的觀察,以強調(diào)近景、中景,由近及遠(yuǎn)按比例逐漸放小的方式來描繪北方平原蒼茫的地形面貌。從而形成“氣象蕭疏,煙林清曠,豪鋒脫穎,墨法精微”的作品面貌?，F(xiàn)存代表作品有李成與王曉合作的《讀碑窠石圖》(日本大阪市立美術(shù)館藏)、《茂林遠(yuǎn)岫圖》(遼寧博物館藏)、《晴巒蕭寺圖》(美國納爾遜知陸藏)。北宋初期的李成、范寬與中期的郭熙深受荊浩的影響,作品仍體現(xiàn)著雄渾壯美的五代之風(fēng)。范寬晚年筆墨更趨“枯老”“勁硬”之筆觸,成功地刻畫出北方關(guān)狹地區(qū)“山狹渾厚、氣勢雄拔”的山體形象。郭熙是北宋中期山水畫成就的代表。以其秀勁的格調(diào)透發(fā)出李成的影跡。關(guān)陜之士唯摹范寬?！背浞煮w現(xiàn)了郭熙的繪畫作品筆法嚴(yán)謹(jǐn)而挺健,斧劈斫法,蒼勁中極富陽剛之美。北宋后期杰出的青年山水畫家王希孟的《千里江山圖》畫卷,長為1183厘米,該卷兼具精工和神韻兩大特色,大青綠著色,細(xì)致富麗,呈唐人之風(fēng)。畫卷表現(xiàn)了峰巒綿亙,幽巖深谷,江河曠遠(yuǎn),天地蒼茫,宏大雄壯的祖國山河景象。其次,在北宋,趙伯駒、趙伯骕以青綠山水見長,畫風(fēng)上承唐代李思訓(xùn)而又有新創(chuàng),在設(shè)色山水畫中,北宋中期提倡“小景山水畫”,以坡坂汀渚、小山叢竹、江湖水鳥為題,賦色淡雅簡練,有實有虛,充滿文人情趣。王詵的青綠山水畫作品《煙江疊嶂圖》(上海博物館藏),充分體現(xiàn)了北宋文人畫的勃興與初步成就,同時代表文人畫在山水畫領(lǐng)域發(fā)展成就的還有米芾、米友仁父子的創(chuàng)作作品,與青綠山水所不同的是,他們推崇純?nèi)粸樗陌l(fā)揮,確立起“平淡天真”的文人畫美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣。在“南宋四家”中,李唐是一位承上啟下的關(guān)鍵人物。山巔的叢樹,近處的松林,有隱有現(xiàn)的石徑,加強了畫面幽深的情調(diào)。李唐在晚年將山水畫的構(gòu)圖和表現(xiàn)語言運用得簡練概括,開創(chuàng)了勾皴同時進(jìn)行的技法,為馬、夏畫風(fēng)的興起做了鋪墊。筆墨簡約,形象清奇,追求詩的意境創(chuàng)造,是南宋山水畫的主要特點。畫面體現(xiàn)了馬遠(yuǎn)利用“邊角之景”獨創(chuàng)意象所產(chǎn)生的魅力。王安石在詩中描寫:“雖非社日長聞鼓,吳兒踏歌女起舞,但道快樂無所苦。此詩道