【正文】 的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀(guān)存在中的一切事物，認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類(lèi)積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對(duì)錯(cuò)誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。第三，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。其次，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。二、社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀(guān)實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。有所為，有所不為，為人類(lèi)擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。(4)火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)跉v史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略才落后了。(3)封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。(2)火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這段話(huà)蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀(guān)道理？能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。其核心是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)；(4)黨的十一屆三中全會(huì)重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線(xiàn)，不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。馬克思主義也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程，它的個(gè)別觀(guān)點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。馬克思主義又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。馬克思主義是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是客觀(guān)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹(shù)立對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。真理的相對(duì)性是指真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的，反映的正確程度也是有限的。真理的絕對(duì)性是指：首先，任何真理都必然包含著同客觀(guān)對(duì)象相符的客觀(guān)內(nèi)容，這是絕對(duì)的，無(wú)條件的。答：真理具有客觀(guān)性，真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀(guān)的。C、立足本職工作，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷展現(xiàn)自己的價(jià)值，在人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的道路上留下閃光的一頁(yè)。當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，必須做到：A、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為行動(dòng)指針，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、歷史觀(guān)和人生觀(guān)，真正用科學(xué)理論武裝頭腦。另一方面，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：（1）真理既是制約實(shí)踐的客觀(guān)程度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，這種關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面；A、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提；B、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是有價(jià)值的；C、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。如果實(shí)踐的進(jìn)程尚未進(jìn)入另一具體階段，條件尚未具備，就把將來(lái)要做的事情強(qiáng)制提前來(lái)做，就必然犯思想冒進(jìn)的錯(cuò)誤。（2）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，由于實(shí)踐不僅是客觀(guān)的，而且是具體的、歷史的，這就決定了主觀(guān)認(rèn)識(shí)也必須是具體的、歷史的。這種以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)和辯證觀(guān)點(diǎn)為特征的反映論，就是能動(dòng)的反映論。這就克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)反映的直觀(guān)化、生物學(xué)化的理解。答：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)變化和發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。科學(xué)發(fā)展觀(guān)關(guān)于發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀(guān)的根本方法，都具有方法論的意義。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（2）發(fā)展觀(guān)是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過(guò)程，需要付出長(zhǎng)期的艱苦努力。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用的基本途徑。中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。最后，意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。首先，從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)。其次，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀(guān)規(guī)律的必要條件。無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀(guān)把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。所謂“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保挥心_踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物的飛躍。例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。同樣的道理當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。4．為什么說(shuō)唯物辨證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？答：在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀(guān)和方法論是統(tǒng)一的。根據(jù)共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理，我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，不管中國(guó)的情況如何特殊。在這里，“中國(guó)特色”，是中國(guó)不同于其他社會(huì)主義國(guó)家的個(gè)性、特殊性。（3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義（1）矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。不同事物和過(guò)程的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物或過(guò)程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾普遍性是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。答：矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民在90多年的歷程中取得的根本成就。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。2．如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？答：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)是在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思主義物質(zhì)觀(guān)基本原理解決社會(huì)歷史領(lǐng)域重大問(wèn)題的光輝典范。在思維科學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代信息論、控制論、微電子技術(shù)、生命科學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展，使馬克思主義物質(zhì)觀(guān)成為現(xiàn)代思維模擬和人工智能發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代意義：在自然科學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代自然科學(xué)成果所構(gòu)筑的系統(tǒng)生態(tài)自然觀(guān)體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的生命力。（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義劃清了界限。第一篇：《馬克思主義基本原理概論》課后習(xí)題答案第一章1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀(guān)及其現(xiàn)代意義？答：馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影和反映。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。（2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，豐富的社會(huì)科學(xué)理論成果不斷地證實(shí)著馬克思主義影響著人們對(duì)社會(huì)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的深入。在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的現(xiàn)代意義得到了充分體現(xiàn)。今天唯物論與唯心論、科學(xué)與迷信的斗爭(zhēng)并未停止，堅(jiān)持馬克思主義物質(zhì)觀(guān)仍然具有重要的理論和實(shí)踐意義。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的整體：道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。（1）兩者相互區(qū)別。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。（2）兩者相互聯(lián)結(jié)。（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀(guān)事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的第二次飛躍?！吧鐣?huì)主義”則是中國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家的共性、普遍性。都必須堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度和基本原則，這是共性；另一方面，社會(huì)主義的一般只能在各國(guó)特色的個(gè)別中存在，我們又必須建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意把握中國(guó)的特點(diǎn)。世界本來(lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀(guān)和方法論的意義。又如，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^(guò)程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系。再如，事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折。總之，唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀(guān)點(diǎn)和方法。5．如何把握主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：首先，尊重客觀(guān)規(guī)律性是發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的前提。根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)正是通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。人們對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提就是人們要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)作用，首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。最后，主觀(guān)能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持正確的方向、道路和全體中國(guó)人的共同努力。只有我們?nèi)巳藦淖约鹤銎?，又能緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，中國(guó)夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。答：（1）發(fā)展是事物前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界，運(yùn)用馬克思主義世界觀(guān)和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題，深刻揭示了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等。說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？答：第一，馬克思主義反映論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，運(yùn)用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察人的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明了人對(duì)客觀(guān)世界的反映的社會(huì)性和能動(dòng)性。第二，馬克思主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察人的知識(shí)，說(shuō)明了人對(duì)客觀(guān)世界的反映的辯證性。、主觀(guān)和客觀(guān)具體的歷史的統(tǒng)一？答：（1）所謂主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的統(tǒng)一是指在人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主觀(guān)認(rèn)識(shí)要和一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀(guān)實(shí)踐相符合；所謂歷史的統(tǒng)一是指主觀(guān)認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀(guān)實(shí)踐相適應(yīng)。如果實(shí)踐進(jìn)程已向前推移，轉(zhuǎn)入另一具體過(guò)程，主觀(guān)認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，否則，思想就落后于實(shí)際。（3）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的原理內(nèi)在地要求主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須是具體的、歷史的統(tǒng)一。（2）科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一是真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一的方法論要求，一方面，科學(xué)精神要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，要如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀(guān)事物的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看做是進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。？答：正確的價(jià)值觀(guān)是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。B、在具體實(shí)際活動(dòng)中，以為人民服務(wù)為宗旨、集體主義為根本原則和“八榮八恥”為規(guī)范作為判斷自己行動(dòng)正確與否、合理與否的標(biāo)準(zhǔn)。、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀(guān)點(diǎn)對(duì)發(fā)展馬克思主義的重要意義。同時(shí)，任何真理既具有客觀(guān)性，也具有絕對(duì)性和相對(duì)性。其次，人類(lèi)認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬可思主義是絕對(duì)真理，必須堅(jiān)持。它沒(méi)有也不可能窮盡我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明，馬克思義主同時(shí)也是相對(duì)真理 ？答：(1)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線(xiàn)的哲學(xué)根據(jù)；(2)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線(xiàn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)；(3)我們黨的思想路線(xiàn)是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。第三章：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。因而引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然?，F(xiàn)在，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取