【正文】 ，遏制其以臺(tái)制華的陰謀，并尋求國際友好勢(shì)力的幫助，孤立臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的國際處境。因此大陸方面更應(yīng)反思自身在保護(hù)和傳承中華文化上的不足。，兩岸的文化關(guān)系是不會(huì)因?yàn)橐坏篮{的阻隔亦或是任何個(gè)人的阻礙而斷絕的，并將隨兩岸關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展而更加深厚。同時(shí)加強(qiáng)兩岸政治往來，增加兩岸政治互信度，使得臺(tái)灣政治勢(shì)力對(duì)大陸保持認(rèn)同感。但臺(tái)灣問題顯然與香港澳門存在不同，港澳原駐英葡軍隊(duì)可以回到本土，可臺(tái)灣原駐軍將何去何從？而相比英葡外國駐軍，港澳同胞顯然對(duì)解放軍更有認(rèn)同感，可是臺(tái)灣執(zhí)政者是否能足夠信任和認(rèn)可解放軍駐防也確是一個(gè)需要重視的問題。？正如鄧小平在香港回歸問題上所表述的那樣，只有解放軍順利駐防，才可以宣布真正意義上主權(quán)的收復(fù)。，然而盡管大陸方面誠意有加，臺(tái)灣方面卻有陳水扁，李登輝之流倒行逆施，企圖破壞臺(tái)海關(guān)系，其背后的原因，無非出于對(duì)其所在執(zhí)政黨執(zhí)政地位的維護(hù)。美國早就聲稱，要將臺(tái)灣打造成其制華戰(zhàn)略中“永不沉沒的航空母艦”，狼子野心，昭然若揭。統(tǒng)一勢(shì)在必行，而矛盾也同時(shí)存在，清醒的分析統(tǒng)一之路所必然面對(duì)的問題，才能制定更好的策略以應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻的局勢(shì)。然而中國必將統(tǒng)一是毋庸置疑的。但兩岸統(tǒng)一的時(shí)機(jī)尚未到來，無論內(nèi)部因素還是外部條件，都不是很成熟。幸而在2005年隨著連戰(zhàn)，宋楚瑜，郁慕明相繼來訪大陸，使得臺(tái)海出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。解放以來，盡管兩岸都曾為統(tǒng)一事業(yè)做出過不懈努力，卻總因?yàn)榉N種原因而錯(cuò)失良機(jī)。第三篇：我對(duì)臺(tái)灣問題的一些看法我對(duì)臺(tái)灣問題的一些看法一直以來，臺(tái)灣問題始終是縈繞于國人心頭的一個(gè)難解之結(jié)。由于缺乏相應(yīng)的機(jī)制限制統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，儒家民本思想的政治主張只能依賴于君主的個(gè)人喜好和道德修養(yǎng)，大部分都無法真正得到落實(shí)，只能充當(dāng)無力的道德說教，所以說儒家思想居然一定的局限性。因此，“重民”只能是統(tǒng)治階級(jí)的一種統(tǒng)治手段，而非最終目的。其次，儒家民本思想雖然標(biāo)榜“重人”、“重民”，但這種“重人”的思想又以國家和集體利益為先，一旦個(gè)人利益或群體利益與國家利益抵牾，都要無條件地讓位于國家利益。其目的是為了使“民”更好地接受“君”的統(tǒng)治，君主則在不損害封建專制統(tǒng)治的前提下采取一些“利民”的措施，使民眾更加心甘情愿地受統(tǒng)治階級(jí)的驅(qū)使。也正是這種階級(jí)局限性使得民本思想無法在理論上徹底，進(jìn)而導(dǎo)致其無法在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)。我個(gè)人認(rèn)為儒家思想有好的一方面，也有壞的一方面，儒家思想也有弊端的，儒家思想具有一定的局限性，儒家思想雖然有好的一方面，但是當(dāng)我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)后就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是為了更好地統(tǒng)治民眾并用來服務(wù)封建專制。孟子的人文關(guān)懷則體現(xiàn)在其民生主張上，概而言之，就是保民、養(yǎng)民、富民、教民，施仁政于民。因此，以“德政”作為治國的最高綱領(lǐng)，以“仁政”作為治國的最佳模式，就成為儒家治國思想的必要之義和主導(dǎo)傾向。從其本質(zhì)屬性上看，儒家思想是在承認(rèn)民眾生存前提下的帶有階級(jí)調(diào)和色彩的政治理論，由此決定了其治國思想是實(shí)行專制統(tǒng)治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。從儒家思想以維護(hù)封建專制為目的，可以看出儒家思想的根本立足點(diǎn)是出于鞏固封建專制的目的。在對(duì)待君民關(guān)系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?？鬃舆€反對(duì)厚斂、攻伐與獨(dú)裁，要求統(tǒng)治者正己以正天下，所謂“政者正也”，正是對(duì)統(tǒng)治者提出了嚴(yán)格的道德要求。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”為核心的學(xué)說，其“仁愛”精神推及社會(huì)，“博施于民而能濟(jì)眾”，即為外王，亦即“德政禮治”?！爸孛瘛彼枷胱钤缑壬谖髦艹跄?，在春秋時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會(huì)上的普遍思潮，《左傳》中的有關(guān)論述，都突出宣揚(yáng)了“恤民以德”的主題。從孔子和孟子的思想中，我認(rèn)為儒家思想能作為中國傳統(tǒng)政治思想的主流，發(fā)展到今天，一定有其獨(dú)特的內(nèi)涵。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”。我國義務(wù)教育法規(guī)定的義務(wù)教育年限為九年，這一規(guī)定符合我國的國情，是適當(dāng)?shù)?。義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育和免費(fèi)義務(wù)教育。從國情出發(fā)，義務(wù)教育符合國情 義務(wù)教育，是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。哪怕在小學(xué)讀九年或者十年都比硬生生托完九年級(jí)好得多。其實(shí)在實(shí)際的教育教學(xué)中，留級(jí)并非是壞事，《教育法》規(guī)定學(xué)生6歲或7歲入學(xué)，不同的學(xué)生可能智力開發(fā)的時(shí)間不同，然而卻要學(xué)習(xí)同一知識(shí)，雖然在教學(xué)中我們提倡不同的學(xué)生通過教育培養(yǎng)就有不同的發(fā)展，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教育（因材施教），可在實(shí)際的教學(xué)中，面對(duì)近70人的課堂，這不是自欺欺人嗎？小學(xué)升初中必須100%進(jìn)入初中，部分雖小學(xué)畢業(yè)了，可連自己的名字都還沒寫好，進(jìn)入初中課程又要增多，讀完初中就算完成了九年義務(wù)教育，時(shí)間上是完成了，學(xué)生在知識(shí)文化上可能還是一個(gè)半文盲把。第一篇：我對(duì)義務(wù)教育的一點(diǎn)看法不留級(jí)真的是一件好事嗎？ 同行朋友們，也許我們沒有資格去評(píng)論國家從國情出發(fā)規(guī)定的義務(wù)教育的相關(guān)制度，但作為第一線教師的我就認(rèn)為義務(wù)教育中的一些制度不符合教育的實(shí)際。如：不準(zhǔn)學(xué)生留級(jí)，也許是我對(duì)這一制度的不理解。如果采取級(jí)級(jí)過關(guān)，達(dá)不到要求就再來，也就是留級(jí)，我想。雖然現(xiàn)行教育提出素質(zhì)教育，我想，沒有基礎(chǔ)文化知識(shí)做后盾，要想談素質(zhì)，不太可能吧？就算有，機(jī)率會(huì)有多大呢？我的觀點(diǎn)只站在一個(gè)第一線教師的角度從發(fā)。其實(shí)質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。義務(wù)教育具有強(qiáng)制性、免費(fèi)性、普及性的特點(diǎn)。素質(zhì)教育下對(duì)教師考評(píng)的不公平第二篇：我對(duì)儒家思想的看法我對(duì)儒家思想的看法學(xué)號(hào)：hhh 姓名：xx 我個(gè)人認(rèn)為儒家思想是由孔子創(chuàng)立。而孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。而儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心，以維護(hù)封建專制為目的，并以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，對(duì)歷代統(tǒng)治者有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)我們當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義民主建設(shè)有著重要的借鑒意義從儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心可以看出，儒家思想是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論，其核心論點(diǎn)是：國家為君主之本，庶民為國家之本，所以安定民生為政治之本。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家繼承這些寶貴資源，系統(tǒng)形成了“以民為本”的政治主張。