【正文】 紅色赤鐵礦粉粒灑在尸體旁，可能是表示希望死者永生的祝愿，隨葬器具，則分明表示供死者靈魂使用。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的物證，這種信仰流傳的時間，最早可上溯到約數(shù)萬年前。大概從人類有了理性思維的余暇，把自己從動物界區(qū)分出來的時候起，人自身存在的根本問題——人從哪里來？為什么要死？死后有無續(xù)存？——便開始困擾先民們混沌初開的心靈。人之精氣曰魂,形體曰之魄?；暾?精氣也。——《說文》魂,陽氣也。以舞導(dǎo)引神者。生存與死亡——靈魂觀念的產(chǎn)生靈,巫也。你看過幾部思想史方面的書籍？馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》 侯外廬主編《中國思想通史》 李澤厚《中國思想史論》 錢穆《中國思想史》 葛兆光《中國思想史》你認(rèn)為哪些資料可以作為思想史研究的資料？思想史的史料大致可以分為三類：古籍文獻(xiàn)資料、考古實物資料、民俗歌謠戲曲 1）從社會生活史領(lǐng)域拓展思想史的新資源（1）生活，是思想史觀念之源（2）服食器用，自古以來是思想家重視的社會命題（3）社會史的成果改寫思想史的某些觀念 2）文物考古擴大思想史研究視野（1）青銅器改寫中國思想史（2）竹簡與中國思想史（3）石刻與思想史（4）古地圖與思想史“靈魂觀念”是怎樣產(chǎn)生的。中國思想史研究成績卓著者是侯外廬——多卷本《中國思想通史》。中國的思想史研究內(nèi)容包括傳統(tǒng)的精英思想和一般民眾觀念研究。思想史腳踏著社會問題堅實的大地，頭頂著哲學(xué)普遍價值的天空，它從社會史和哲學(xué)史兩邊左右滲透，汲取問題和價值的養(yǎng)料。讖緯之學(xué)也就是對未來的一種政治預(yù)言。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，后來漢族民間發(fā)展為在廟宇或道觀求神問卜，漸漸地更加簡化為求簽。讖緯：即通過隱語、符、圖、物等形式來預(yù)言人事的吉兇禍福，并得到驗證的一種歷史神學(xué)思想。戰(zhàn)國時學(xué)陰陽家者有持此說。西漢董仲舒認(rèn)為，天人之間存在著一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動天。天人感應(yīng)：其涵義：天與人相通，天可以根據(jù)人的不同行為作出相應(yīng)的反應(yīng)。觀物取象分兩種情況：一是指“用來表現(xiàn)某神特殊意義的具體事物”，一般屬于名詞，具有明顯的意象性，如鯉魚、龍、石榴等。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀于大，又觀于小，既觀于遠(yuǎn)，又觀于近。第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察?！叭　笔窃凇坝^”的基礎(chǔ)上的提煉、概括、創(chuàng)造。第二，“象”的產(chǎn)生，既是一個認(rèn)識過程，又是一個創(chuàng)造過程。第一，“觀物取象”說明了“象”是對于宇宙萬物的再現(xiàn)?！爸泻退枷搿笔且环N利于人類團結(jié)的思想，是一種讓人與自然融為一體的思想，是應(yīng)該加以提倡與發(fā)展的思想。庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。中和思想：中和，“中”即中正，“和”即合作與和諧。只有這兩類數(shù)字，這個陰陽數(shù)，也就是奇偶數(shù)，它并不是一成不變的，它是可以轉(zhuǎn)換的，也就是說，奇數(shù)如果加上一，它就可以變成偶數(shù)，偶數(shù)如果加上一，它也可以變成奇數(shù)。因此，古人就建立起來了奇數(shù)就是陽數(shù)，偶數(shù)就是陰數(shù)這樣一種思想。我們知道數(shù)字可能是無限的，但是數(shù)字再多，實際它只有兩種性質(zhì)的數(shù)字，一種是奇數(shù)，一種是偶數(shù)。天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五為土地十成之。元素論五行包括水、火、金、木、土，德性論五行包括仁、義、禮、智、信?？梢哉f五行是一種古老的普通系統(tǒng)論。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本特性的運行（運動）和變化所構(gòu)成。五行學(xué)說是中國漢族傳統(tǒng)文化重要組成部分。五行：五行是中國古代的一種本源論（本體論）的形而上學(xué)。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇，并以雙方變化的原理來說明物質(zhì)世界的運動，變化。古人認(rèn)為，巫能夠與鬼神相溝通，能調(diào)動鬼神之力為人消災(zāi)致富，如降神、預(yù)言、祈雨、醫(yī)病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業(yè)。本義：古代稱能以舞降神的人。據(jù)甲骨文，象古代女巫所用的道具。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀習(xí)慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業(yè)，稱人殉為厚葬，遭到墨家的極度反對。在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。從人，需聲?，F(xiàn)代有些國家仍用這種稱號，也是中華姓氏之一。能夠讓人和天地自然和諧的人即稱之為王。指因為自身修養(yǎng)和智慧以及能力非常之高進而被天下所有人推舉為最高管理者的人，稱之為王。王字的甲骨文為斧鉞之形，斧鉞為禮器，象征王者之神圣。“皇帝”簡稱“皇”或“帝”。所以，秦始皇嬴政是中國首位皇帝，史稱“始皇帝”。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“王”，周天子稱“王”?；实?皇帝是中國帝制時期最高統(tǒng)治者的稱號。中國思想史“側(cè)重于中國社會方面”，或者側(cè)重于大眾思想，排除討論宇宙心性的純正哲學(xué)。中國的思想史研究內(nèi)容包括傳統(tǒng)的精英思想和一般民眾觀念研究。第一篇：中國思想史 期末復(fù)習(xí)題一：名詞解釋：思想史:是指經(jīng)過相當(dāng)理論化思考的社會觀念史，它是社會史與哲學(xué)史之間的概念。1926年，梁啟超在《中國歷史研究法》中正式使用了“學(xué)術(shù)思想史”一詞。傳統(tǒng)精英思想研究以侯外廬為代表人物，其代表作是多卷本《中國思想通史》。思想史的史料大致可以分為三類：古籍文獻(xiàn)資料、考古實物資料、民俗歌謠戲曲。上古三皇五帝，都不是真正的帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號，為后人所追加。秦王嬴政統(tǒng)一中國后，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號。從此“皇帝”取代了“帝”與“王”，成為中國兩千年多來封建社會最高統(tǒng)治者的稱呼。王：象形字。本義：天子、君主。三橫一豎即表示天地人的貫通。后世由于人不在注重道德，任用手段成為最高統(tǒng)治者，仍然沿用”王“稱，故而變成后來獨裁統(tǒng)治的代表。儒：《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！敝袊藲v來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促生了一個特殊社會階層“儒”。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術(shù)士。但是，由于這種職業(yè)地位低微，收入也少，既沒有固定的財產(chǎn)和收入，做事時還要仰人鼻息。巫：象形字。小篆，象女巫兩袖舞形。從字形上來講，巫上下兩橫代表天地，意指能夠溝通天地之人。陰陽：古代哲學(xué)概念，一種本源論（本體論）。古人將自然界中各種對立又相聯(lián)的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。五行學(xué)說有“元素論五行”和“德性論五行”之分。生成數(shù)：一種天數(shù)理論，包括生數(shù)和成數(shù)。陰陽數(shù)：陰陽之?dāng)?shù)：15。在古人看來，這種現(xiàn)象和世界萬物可以用陰陽兩種概念去平分它，去分配它是完全一樣的。同時，陽數(shù)也就是天數(shù)，而陰數(shù)也就是地數(shù)，那么凡是奇數(shù)就都是陽數(shù)，凡是偶數(shù)就都是陰數(shù)。而這種轉(zhuǎn)換也就恰恰可以表示為陰陽的轉(zhuǎn)換，可以用來說明陰陽的轉(zhuǎn)換，這樣就產(chǎn)生了一種數(shù)字和陰陽一種結(jié)合的觀念，這種思想實際就是中國易學(xué)的一個思想基礎(chǔ)。出自于 《論語”狹義的“中和思想”是一種方法論，一種承認(rèn)世界多元化、思想多元化，學(xué)會包容，善于合作的一種為人處事的方式、方法。觀物取象：中國古代對于文化藝術(shù)起源的一種解釋。這種再現(xiàn)，不僅限于對外界物象的外表的模擬，而且更著重于表現(xiàn)萬物內(nèi)在的特性，表現(xiàn)宇宙的深奧微妙的道理?！坝^”是對外界物象的直接觀察，直接感受?！坝^”和“取”都離不開“象”。觀物既不能局限于一個固定的角度，也不能局限于一個孤立的事物。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。二是指“用具體事物來表現(xiàn)特殊意義”，一般作為動詞，是一個意象過程，如拴紅線、跨火盆等。從總體上看，這種思想理論有神學(xué)色彩。自然界的災(zāi)異和祥瑞表示著對人們的譴責(zé)和嘉獎，人的行為(主要指帝王的行為、措施和宗教儀式)能夠使天改變原來的安排。西漢董仲舒對它作了從來沒有的系統(tǒng)論證，并加以發(fā)揮目的是為了政治統(tǒng)治的長治久安。讖緯是古代漢族民間的神學(xué)預(yù)言，讖書和緯書的合稱。緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)”。二：思考題:你對思想史之名是怎樣理解的？思想史就是指經(jīng)過相當(dāng)理論化思考的社會觀念史，它是社會史與哲學(xué)史之間的概念。1926年，梁啟超在《中國歷史研究法》中正式使用了“學(xué)術(shù)思想史”一詞。傳統(tǒng)精英思想研究以侯外廬為代表，其開端則可以追溯到20世紀(jì)二十年代。中國思想史“側(cè)重于中國社會方面”，或者側(cè)重于大眾思想，排除討論宇宙心性的純正哲學(xué)。你怎樣理解“萬物有靈、人物相通”。以玉事神?！墩f文》 陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈。人生始化為魄,既生魄,陽曰魂?！墩f文》 魄,陰神也?！墩f文》 “靈魂” ——“靈魂不死不滅”—— “叫魂” 山頂洞人 半坡人 良渚玉琮河南濮陽西水坡蚌殼擺成的龍虎圖案靈魂、心身問題，是原始先民最先思考的哲學(xué)問題，它先于人與自然、主體與客體的關(guān)系等問題而提出。關(guān)于自身生死問題的思考，醞釀出了原始人死后生命以另一種形式繼續(xù)存在、“靈魂”不死的信仰。處于舊石器時代晚期，距今約一萬八千年前的中國人老祖宗——山頂洞人，埋葬死人已有一定規(guī)矩：死者身旁撒有赤鐵礦粉粒，隨葬品除燧石、石器等生活用具外，還有石珠、穿孔獸牙等裝飾品。到了仰韶文化時代，葬儀進一步復(fù)雜化，陜西華縣元君廟墓中發(fā)現(xiàn)的童尸，盛放于特制陶甕內(nèi)，口上蓋陶盆缽，其底部鉆有小孔，考古學(xué)家認(rèn)為是供死者靈魂出入之用。據(jù)人類學(xué)家的研究，地球上現(xiàn)存的尚處于原始社會的后進民族，幾乎都有靈魂不死的信仰和相應(yīng)的葬儀。這說明，死而不亡或靈魂不死，是人類智慧初開期對于生死之謎的普遍的、共同的解答。但原始人的大腦生理結(jié)構(gòu)并不簡單，和現(xiàn)代人并無多大區(qū)別。原始人的內(nèi)心情感世界是豐富的。它是無意識的意識，是比現(xiàn)代人無意識能量強大得多的無意識。古人用什么方法自覺地趨吉避兇。至今發(fā)現(xiàn)的上古遺物可分為三類： 首先，是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫奈锲?。再次，是古人在祭祀儀式上使用的。上古神話：盤古開辟天地、夸父逐日、后羿射日戰(zhàn)風(fēng)、精衛(wèi)填海 原始思維的特點： 一是實用的混沌思維 二是簡單的因果思維 三是尋根思維對比商周人的思想世界。1）巫——天——無無——舞——卍 無：沒有無：巫的求雨之舞，與舞通用。卍:屈一足而舞2）羽——雨——需——儒 風(fēng)（鳳）：上帝的使者 雨：上帝的圣靈清 章太炎解釋“需”字：“需者雨上于天?！墩f文》古代社會王權(quán)的基礎(chǔ)是什么？中國王權(quán)歸根結(jié)底是小農(nóng)父權(quán)的放大和集中體現(xiàn)，因此，它不僅意味著一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)，而且是中華民族特有的一種生存方式。正是這個常數(shù)，不僅決定了中國歷史發(fā)展獨特的、一亂一治的社會周期性震蕩模式，也由此形成了中國王權(quán)的特質(zhì)，即：王權(quán)天授與以民為本辯證統(tǒng)一的統(tǒng)治思想；專制集權(quán)與孝治天下辯證統(tǒng)一的管理模式；倫理等差與均平權(quán)衡辯證統(tǒng)一的分配原則。1舉例說明古代天文與人文的關(guān)系。因為它們都和古人的生活是密切相關(guān)的，它們都是一種實用的科學(xué)。人們?yōu)榱诉m時地從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，為了適時地去舉行祭祀和慶典，因此需要觀象授時，所以天文學(xué)就發(fā)展起來了。在中國古代，人們從傳統(tǒng)認(rèn)識考慮，數(shù)學(xué)更側(cè)重于和天文學(xué)的關(guān)系，因此在中國古代天數(shù)是不分的。換句話說，我們不可能想像一個沒有任何天文學(xué)知識的民族，可以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。因為農(nóng)時對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，要求是非常嚴(yán)格的，農(nóng)民都知道，在一年中，適合播種和收割的這個時間實際上只有短短的幾天，因此我們經(jīng)常會說搶農(nóng)時，當(dāng)然我們也可以通過觀察物候的一些變化，來了解時間的變化。1什么是生成數(shù)理論？陰陽數(shù)理論？(天數(shù)理論)《易五行之?dāng)?shù)有4組：天地之?dāng)?shù)；萬物生成之?dāng)?shù)；陰陽之?dāng)?shù)；大衍之?dāng)?shù) 《漢書一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。這樣一種生成數(shù)理論，它實際上體現(xiàn)的是一種比較早的進位制的思想。陰陽數(shù)理論：我們知道數(shù)字可能是無限的，但是數(shù)字再多，實際它只有兩種性質(zhì)的數(shù)字，一種是奇數(shù)，一種是偶數(shù)。因此，古人就建立起來了奇數(shù)就是陽數(shù)，偶數(shù)就是陰數(shù)這樣一種思想。只有這兩類數(shù)字，這個陰陽數(shù)，也就是奇偶數(shù)，它并不是一成不變的，它是可以轉(zhuǎn)換的，也就是說，奇數(shù)如果加上一，它就可以變成偶數(shù)，偶數(shù)如果加上一，它也可以變成奇數(shù)。1你認(rèn)為《周易》是一本什么樣的書？它包括幾部分？《易傳》十篇是何時產(chǎn)生的？其宏大的哲學(xué)思想有哪些？《周易》是中華思想文明史上一部內(nèi)涵精深、影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有“群經(jīng)之首”和“大道之源”之稱。”天地與人無不包含一陰一陽的矛盾雙方，“陰陽接而變化起”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，一切事物無不在不斷運動變化過程中，整個宇宙奔流不息，生生無窮地變化著，沒有一刻停止；更重要的是《周易》指出︰宇宙萬物的無窮變化的根源，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動因。《周易》：《經(jīng)》與《傳》 《傳》：《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《文言傳》，《系辭傳》上、下，《說卦傳》，《序卦傳》以及《雜卦傳》10篇文字?！叭烁ィ罋v三古。1你對中國傳統(tǒng)的宇宙觀是怎樣理解的？1）宇宙是“氣”的世界。3）陰陽大化，生生不息。4）古人的遠(yuǎn)大理想（1）“三才之位說”與“九五之尊”“九五之尊”、“九五天尊”、“位登九五”（2）人在宇宙“大家庭”中的位置三才鼎立、人是