【正文】 味了，盡管每一篇單獨(dú)地看，都可說是精妙絕倫的。“故事＋詩性語言＋文化感嘆”顯然是一條有效的流水生產(chǎn)線。??余秋雨文化散文的出現(xiàn)，可謂為當(dāng)代散文提供了一種范例。摘自田崇雪：《大中華的散文氣派——余秋雨散文從〈文化苦旅〉到〈山居筆記〉印象》，《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第3 期。余秋雨說他們是“朝廷棋盤上一枚無生命的棋子，任隨撥弄。摘自樓肇明：《文化接軌的航程》，《王朝的背影》，北京師范大學(xué)出版社1993年版。在最后一個(gè)層次上，余秋雨留下的空缺，則為另外幾位散文探索者如周濤、張承志、史鐵生等人所填補(bǔ)了。??余秋雨的人格藝術(shù)智慧把我們的散文提高到了放之當(dāng)代世界的散文杰作之林也毫無愧色的境界上來了。??一則他的思維方式已突破包括五四現(xiàn)代散文奠基者在內(nèi)的“直感理性”和“實(shí)踐理性”的局限，他以20世紀(jì)人文科學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的最新成果為自己的觀察工具，從而避免了先賢們的偏頗，這個(gè)思維的立足點(diǎn)使他的文化批判鞭辟入里，攀登上了一個(gè)新的思想高度和深度。這個(gè)擁有雙重內(nèi)含象征意義的書名，一方面指整個(gè)中國文化史的悲壯歷程，民族文化精英們差不多都是背著沉重的十字架去創(chuàng)造的，它的衰落和遺忘更是悲劇性的；另一方面是指作家心路歷程的舉步維艱，作家太熱愛我們民族文化藝術(shù)的輝煌業(yè)績了，他對它們興衰存亡歷史規(guī)律的探尋，同樣地也是背負(fù)著時(shí)代沉重的十字架的，牢愁郁勃，浩然爾哀。摘自《面對歷史的困惑》，賈平凹主編《散文研究》，第171頁，河北大學(xué)出版社2001年版。我個(gè)人對散文寫作的體會是，哪篇散文能夠?qū)懙帽容^長一些，自己也容忍讀者有的時(shí)候也容忍的長，那么這里面就有一個(gè)問題了，那就是需要有一種內(nèi)在的困惑。這兩個(gè)字實(shí)際上是在宣揚(yáng)著一種所追求的精神高度。不要這樣，大散文也不是非談歷史不可，或者非要達(dá)到五千字的篇幅不可，大和美往往是連在一起的。我很贊成把大散文這個(gè)概念或者把美文這個(gè)概念作比較寬泛的理解。中華文明遇到了兩難，這兩難就是“歷史意志”和“文化倫理”。何謂“文化大散文”？散文本身是文化的一部分，哪一篇散文是非文化的？??如果對中國文化作宏觀的、歷史的評價(jià)的文章才叫文化大散文的話，《文化苦旅》顯然就不是，因?yàn)槠渲屑s有三分之一是我對早年的故鄉(xiāng)的回憶，這完全沒有什么文化思考。我自認(rèn)為寫的較好的幾篇并沒有太多的學(xué)術(shù)氣息，而過于知識化的篇目或段落則常常文氣滯塞。想從中國歷史非常沉重、枯澀的故紙堆里，尋找到一種能夠被現(xiàn)代人所接受、足以在海外廣泛普及的歷史亮點(diǎn)，用我們的生命和文筆，去把它們一星一點(diǎn)地捕捉過來，然后再以寫文章的方式將它們發(fā)揚(yáng)開來。摘自《文化苦旅三、作家自述我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲??大地默默無言，只要來一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只有被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。有的認(rèn)為余秋雨的《文化苦旅》設(shè)計(jì)的是“煽情主義的話語策略”，表達(dá)的是狹隘的民族主義情緒；有的指認(rèn)《文化苦旅》為“文化散文衰敗的標(biāo)本”；有的認(rèn)為余秋雨的寫作是“別一種媚俗”，等等。有的認(rèn)為“余氏散文承載了同時(shí)代散文無法承擔(dān)的重大心靈情節(jié)”，有的認(rèn)為“余秋雨散文出現(xiàn)之后，散文作為文學(xué)形式正在揭開歷史的新篇章”，有的則以有些極端的話語指認(rèn)其價(jià)值。文壇和學(xué)界對于余秋雨散文有各種不同的聲音。這種景況的出現(xiàn)與圍繞余秋雨及其散文喧鬧的爭議不無關(guān)聯(lián)。他的多部散文集，在90年代甚為暢銷。這樣的表述，滋潤著的正是文化散文不可或缺的主體郁然的情懷。在這張羅圈椅上，休息過一個(gè)疲憊的王朝”；由山莊的營造，推想營造者的意念：“山莊的營造，完全出自一代政治家在精神上的強(qiáng)健”。以背影命題，突出了視角的獨(dú)特、營構(gòu)的巧妙?！兑粋€(gè)王朝的背影》是余秋雨散文的重要代表作。一般而言，余秋雨的散文不注重對敘寫對象作為一種歷史存在的具體過程的再現(xiàn)，不重視史料的引證和歷史細(xì)節(jié)的考訂（因此存有一些不應(yīng)有的歷史知識的失誤，也受到過嚴(yán)正的批評），他注重面對客體時(shí)主體的感悟、想象和思想性的穿透。據(jù)于這樣的情由，作者生發(fā)論議：“貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個(gè)世界級的偉大詩人”，“一部中國文化史，有很長時(shí)間一直把諸多文化大師捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群擠眉弄眼的小人。余秋雨花費(fèi)很多筆墨講述“文化群小”圍攻蘇東坡的故事與伎倆?！?《蘇東坡突圍》可謂是一篇蘊(yùn)涵豐富耐人尋味的雜文?！哆b遠(yuǎn)的絕響》、《蘇東坡突圍》等篇在還原中國文化主體結(jié)構(gòu)的同時(shí)，展示人文知識分子獨(dú)特的心態(tài)和精神品格。《莫高窟》、《道士塔》等篇敘寫中國文化的景象與命運(yùn)，所寫的對象成為凸現(xiàn)、觀照中國文化的典型意象?！段幕嗦谩?、《山居筆記》等是作者所作的歷史之旅成果，他借助于敘寫對象，或以敘寫對象作為載體，對中國文化進(jìn)行訪問、探詢。在余秋雨，古物風(fēng)景、過往人物，并不是一種漸行漸遠(yuǎn)的歷史存在，而是一種存活于當(dāng)代人思想中的兼具主體性的審美化的活物。余秋雨以自己特有的精神姿勢進(jìn)入了中國當(dāng)代散文史，或者可以說他以自己的方式參與了90年代散文格局的建構(gòu)。”“人、歷史、自然渾沌地交融在一起了，于是就有了寫文章的沖動”。這些年來，這種文化的感受越來越強(qiáng)烈”。二、名師導(dǎo)評《文化苦旅》是余秋雨有代表性的散文集。尾聲部分，通過作者的議論，天一閣具象提升為“古典文化事業(yè)”的象征，而它建造、傳承的過程中所遭逢到的種種坎坷和問題，也就是“古老文化”產(chǎn)生、承繼過程的種種坎坷和問題了。作者描述的景象還是那么感性，聯(lián)想博引卻異常的沉郁。作者用“再現(xiàn)”、“點(diǎn)評”、“博引”等多種筆法，生動深刻地傳達(dá)了文化承繼的悲愴與神圣。這是用“現(xiàn)代進(jìn)行時(shí)態(tài)”描述的古代故事。范欽走到了生命的盡頭，作者的敘述也移到了天一閣傳人的身上。這樣的結(jié)果，從藝術(shù)角度講，使文章具有豐滿厚實(shí)之美。博引及聯(lián)想式的評述，是作者的第三種筆法。其后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，自然地將自己近年關(guān)注的“健全人格的文化良知”命題納入文中給予闡述，然后再用范欽的“頂撞皇親”、“嚴(yán)嵩不敢加害”等軼事作為佐證。緊接著，用“現(xiàn)代進(jìn)行時(shí)態(tài)”來描述“過去完成時(shí)態(tài)”的歷史，使人物和事件極具現(xiàn)場戲劇感。第一篇：余秋雨散文研讀3余秋雨的《風(fēng)雨天一閣》散文研讀一、作品簡析《風(fēng)雨天一閣》是余秋雨散文的長篇力作。開頭，作者在高屋建瓴闡述文化傳承需要的人格特征之后，用較強(qiáng)的現(xiàn)場說故事的方式讓范欽出場。這是作者的第一種筆法。適時(shí)介入所描寫的事件之中進(jìn)行評述，這是作者的第二種筆法。將范欽與當(dāng)時(shí)也很有名的書法家、收藏家豐坊作了比較，和范欽的侄子范大澈作了比較。從主旨角度來說，突出了“范欽身上所支撐的一種超越意氣、超越嗜好、超越才情，因此也超越時(shí)間的意志力”。一個(gè)戲劇化的遺產(chǎn)分割場景出現(xiàn)了。接著的是“錢繡蕓出嫁看書”的傳奇上演了。第五部分描述藏書樓的厄運(yùn)。沉郁之極便轉(zhuǎn)為沉思。這樣說來，文章的主旨就不僅是一座文化遺跡和與之相關(guān)的人了，文章所采用的種種手法，其實(shí)也可看成作者本人對歷史文化的說法。余秋雨說：“我寫那些文章，不能說完全沒有考慮過文體，但主要是為了傾吐一種文化的感受。在《文化苦旅?自序》中，余秋雨就有一個(gè)明確的告白：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。余秋雨擇取在他以為有意味的歷史名勝古跡、歷史人物事件等，如莫高窟、都江堰、天一閣、承德避暑山莊、蘇東坡、魏晉名士等，作出一個(gè)當(dāng)代人文學(xué)者的觀照、探詢與悟省。他的作品或可謂之游記散文的一種，但是與舊式的游記有不同。他以主體的深深投入將歷史對象寫活了。余秋雨作為一個(gè)對中國文化有感悟和研究的學(xué)者，他的不少散文是有著顯見的歷史意味的。作者為中華文化的燦爛而自傲，也為曾經(jīng)輝煌過的文化的式微而愁思。《遙遠(yuǎn)的絕響》仿佛是一曲深沉而真摯的頌歌，禮贊魏晉時(shí)代阮籍、嵇康等名士的氣派和風(fēng)度，“有過他們，是中國文化的幸運(yùn)，失落他們，是中國文化的遺憾。蘇東坡突圍，“突圍”的是中國文化的一處暗角，“突圍”的是他自身曾經(jīng)有過的精神藩籬。終于，蘇東坡被“長途押解，猶如一路示眾”?！倍K東坡一旦被放逐，沉入生活的底層，“他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人”，正是在這樣的尋找中，蘇軾找回了一個(gè)“成熟”的自我：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣”。這些主體性的存在明顯地帶有余秋雨自身的獨(dú)特性，由此，他的文本構(gòu)思、意蘊(yùn)乃至語言的運(yùn)用都有一些新意。作品所涉及的是有清一代的歷史，但作者沒有整體地鋪寫過程性的清史的流變，而是將承德避暑山莊作為梳理清朝歷史的切入點(diǎn)。作者由避暑山莊的形勝，生發(fā)感悟聯(lián)想：山莊“就像一張羅圈椅的椅背?？滴跏潜蛔髡咧鲗懙娜宋?，但余秋雨并沒有更多地展示他作為一代君王的文功武德，而是重寫“木蘭圍場”諸類可以洞見康熙生命活力體魄性情的有意味的歷史碎片：康熙“把生命從深宮里釋放出來，在曠野、獵場和各個(gè)知識領(lǐng)域揮灑，避暑山莊就是他這種生命方式的一個(gè)重要吐納口站”。余秋雨的散文廣有讀者。這在同時(shí)期的散文作家中是沒有的。余秋雨散文的轟動、媒體的頻頻追蹤報(bào)導(dǎo)、學(xué)術(shù)界對余秋雨散文的稱贊與嚴(yán)厲批評的沖撞，形成了眾人注目的“余秋雨現(xiàn)象”。肯定者從文本內(nèi)蘊(yùn)與形態(tài)、文體史或文學(xué)史的意義諸方面，對其作出了相當(dāng)高的評價(jià)。而批評者則從作者歷史常識的失誤、散文的寫法、作品的主題構(gòu)成以及余秋雨的學(xué)問、媒體的炒作等作了某種程度上的否定。也有人認(rèn)為應(yīng)該實(shí)事求是地評價(jià)余秋雨的散文，對作家作品正確的研究態(tài)度，應(yīng)該是回到作家和作品的本身及其所處的特定的時(shí)代，回到文學(xué)史的客觀敘事之中。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起了。自序》,知識出版社1992年版。摘自解曉：《余秋雨：行者的閑談》，《中國婦女報(bào)》1999年5月12日。摘自《文明的碎片》，第273頁，春風(fēng)文藝出版社1994年版。??自從我看了從古希臘、古印度以來的所有人類文明史后，我覺得應(yīng)該從更高的方位來看待中華文明的尊嚴(yán)和它的失落。摘自余秋雨、王堯：《文化苦旅：從“書齋”到“遺址”》，《當(dāng)代作家評論》2000年第5期。美文不再停留在唯美主義的層面上，不再停留在外部文筆上的過于詩化、過于離開生活的濫情溢美的東西。大和美如果從精神實(shí)質(zhì)上去理解它也許更好一些。不是文章的外部形態(tài)，是我們寫作人必須具備的精神高度。內(nèi)在的困惑越大，文章內(nèi)在的張力就可能越大，那么容忍長的可能性也就越大。四、重要評價(jià)觀點(diǎn)在當(dāng)代散文發(fā)展的第二個(gè)梯級上，能夠算得上散文新潮的第一個(gè)成果并且作為里程碑出現(xiàn)的散文作品集是文化科學(xué)史家和藝術(shù)史家余秋雨教授的《文化苦旅》。??《文化苦旅》的出現(xiàn)，是我國當(dāng)代散文創(chuàng)作中一次貨真價(jià)實(shí)的理性精神的回歸，是我們民族文化詩學(xué)多彩多姿的一次集粹。其次，在對民族文化性格的分析、批判，在比較文化學(xué)的探索研究中重鑄作家的自我人格。再次，余氏反復(fù)在自己筆下提到日神精神和酒神精神，他是向往酒神精神狂歡節(jié)迷醉般的藝術(shù)創(chuàng)造力的，不過，在他自己的人格結(jié)構(gòu)中日神精神多于或壓倒了酒神精神的酣暢淋漓的發(fā)揮。在今天我們這個(gè)世紀(jì)之交的散文航船上，余秋雨在藝術(shù)修養(yǎng)的廣聞博識上，第一次直追本世紀(jì)那幾位學(xué)貫中西的現(xiàn)代散文奠基者們，余秋雨可能是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，同時(shí)也是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。最能牽動余秋雨敏感神經(jīng)的還是那些同類，那些文化的真正載體，那些留有生前孤傲與死后空名的文人，那些戚戚慘慘凄凄四處飄零的文化孤魂?！??《風(fēng)雨天一閣》則是敘述了文化人為了馱載文化的重荷付出了多么慘重的代價(jià)。余秋雨散文以強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和時(shí)代的使命感對傳統(tǒng)文人的品格進(jìn)行了深入的檢索，對復(fù)雜的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了清醒的汰選,從“可愛”的文化傳統(tǒng)中尋找具有現(xiàn)實(shí)合理性的“可信”的因素；余秋雨散文在文化傳統(tǒng)的深處立定，以其冷峻的理性和充沛的人文意識關(guān)注民族文化品格的重建，從而完成了對當(dāng)代散文的一次重要超越。摘自冷成金：《論余秋雨散文的文化取向》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3 期。利用它余秋雨先生生產(chǎn)了一篇又一篇散文。這是因?yàn)?，它們只不過是同一主題的不同變奏。當(dāng)我們聽到作者以悲劇主角的口吻和略帶沙啞的低沉嗓音向我們敘說一個(gè)傷感的故事時(shí)，我們誠然會被這種智者的憂郁所深深打動，然而，當(dāng)作者一而再、再而三地堅(jiān)持重彈這類老調(diào)子時(shí)，我們的閱讀本能必然會抗拒這一套缺乏內(nèi)在變化的話語模式，而希望作者能向我們展現(xiàn)更多的閱讀可能性。余秋雨的散文很走紅，真可說是到了談散文不談余秋雨就是不識貨的地步?；蛟S正是因了這書名和這內(nèi)容，人們給他的散文起了個(gè)高貴的名目，叫“文化散文”。實(shí)際上，過去這類散文另有個(gè)名字，叫學(xué)者散文。只能說余秋雨的散文，更偏重于文化意義上的考察與闡述，因而也更能激起對這種文體感到新鮮，對古代文化知之甚少的年輕讀者的興趣。《文化苦旅》證實(shí)了余秋雨強(qiáng)烈的元講述自覺意識和比較自如的元講述能力。??余秋雨散文的元講述策略可概括為如下三條：利用時(shí)間、空間、認(rèn)知水準(zhǔn)三維坐標(biāo)把“自我”投影于歷史、地域、文化三個(gè)平面，得到三個(gè)位格；以此三個(gè)位格分別講述文化—地域、歷史—文化、地域—?dú)v史三種關(guān)系；借助情、知、意三種方式，使上述三種講述互相包嵌并不斷轉(zhuǎn)換。余秋雨反復(fù)聲明過，他寫的不是學(xué)術(shù)散文??神圣的文化知識、歷史資料，為什么會使“文氣滯塞”呢？就是因?yàn)椋楦泻屠硇允且粚τ篮愕拿?，超越形式邏輯和辯證法的情感和遵循形式邏輯和辯證法的理性不但屬于兩個(gè)范疇，而且屬于兩種不同的人生價(jià)值。散文藝術(shù)作為作家的不可重復(fù)的精神人格的藝術(shù)創(chuàng)造不能完全用學(xué)術(shù)理性來衡量，它有它自身的一套價(jià)值體系，那就是個(gè)人的生存狀態(tài)、全部生命的感覺、情感和自由。??話語的表層是文化的闡釋，而在其深層，則是生命哲理的嶄新概括。而這一切，正是情感和智性在文化歷史的沉思的結(jié)晶。他的一切獨(dú)創(chuàng)的話語實(shí)際上是以文化、個(gè)體生命為本體的話語。五、重要研究論著目錄《余秋雨訪談錄》，《解放日報(bào)》1989年5月5日。冷成金：《論余秋雨散文的文化取向》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3 期。張伯存：《余秋雨董橋合論》，《當(dāng)代文壇》1998年2月號。王堯：《知識分子話語轉(zhuǎn)換與余秋雨散文》，《當(dāng)代作家評論》2000年第1期。敬文東：《圓形敘