【正文】 坐標把“自我”投影于歷史、地域、文化三個平面，得到三個位格；以此三個位格分別講述文化—地域、歷史—文化、地域—歷史三種關系；借助情、知、意三種方式，使上述三種講述互相包嵌并不斷轉換。散文藝術作為作家的不可重復的精神人格的藝術創(chuàng)造不能完全用學術理性來衡量，它有它自身的一套價值體系，那就是個人的生存狀態(tài)、全部生命的感覺、情感和自由。而這一切，正是情感和智性在文化歷史的沉思的結晶。五、重要研究論著目錄《余秋雨訪談錄》，《解放日報》1989年5月5日。張伯存：《余秋雨董橋合論》，《當代文壇》1998年2月號。敬文東：《圓形敘述的黃昏——余秋雨論》，《首都師范大學學報》2001年第3期。1愚士選編：《余秋雨現象再批判》，湖南人民出版社2000年版。來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話學會珍惜，小心翼翼。愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。1沿途的風景，我只能邊走邊忘?！睹赖臒o奈》1還歷史以真實，還生命以過程。1文化商人這個詞匯在中國有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業(yè)家的出現。謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險。2我們的歷史太長、權謀太深、兵法太多、黑箱太大、內幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預計太險，因此，對一切都‘構思過度’。2我們活在這個世界上，就是來迎接困難的，看到了一個個困難，心里就特別踏實，因為這才像活著。文化不是一種職業(yè)，而是一種人格。———很多事物，沒有得到時總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時也在失去?！稄U墟》3我也有辛酸苦楚，不說罷了。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了。篇二：論余秋雨的散文畢 業(yè) 論 文題目：學 院： 陸豐電大 姓 名： 林彩屏學 號： 1144001406132 專 業(yè)： 漢語言文學 年 級： 11春指導教師： 洪文宜二0一三年 四 月二十七日 目 錄內容摘要................................................3 一 體裁的創(chuàng)新?? 4 二 對小說藝術形態(tài)的借鑒? 4完整生動的故事情節(jié)?4歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象5 三 散文創(chuàng)作中的“戲劇表現”??? 5戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合5豐富的想象和悲憫的人文情懷?6 四 強調“崇高”? 6 五 文化的滄桑感? 7 注釋???8 參考文獻?8 內容提要二十世紀九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創(chuàng)了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來。本文擬就其散文藝術特色的五個方面進行分析探討，第一，體裁的創(chuàng)新；第二，對小說藝術形態(tài)的借鑒；第三，散文創(chuàng)作中的“戲劇表現”；第四，強調“崇高”第五，文化的滄桑感。他將散文藝術有機的融合于中國傳統的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。當代文壇通其一點乃至二、三點者并不少見，但能將這四點熔為一爐者鮮矣?！薄斑@自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進得去，出得來。二、對小說藝術形態(tài)的借鑒為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態(tài)不無關系?！独衔荽翱凇分v述的阿英的故事也十分感人?！北M管這個問題鄉(xiāng)間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。三、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現”余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術形式，對此，我把它概括為“戲劇表現”，主要表現在以下幾個方面：戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。于是，對于他及其文章的是非評價層出不窮。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯想到廣大群眾為社會主義建設不斷的奮斗。這正是余秋雨在散文藝術上的創(chuàng)新，打破常規(guī)，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應了文學發(fā)展的潮流。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風范，讓讀者讀起來如沐春風，受益頗深。（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現余秋雨的散文打破了局限于個人小天地，表現小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現大主題，讓人領略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數千年的文化歷史作為背景，從一個王道士的身上體現出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個大主題，數千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個不識一字農民出身的王道士去“當家”，既不是文人，何以會懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國文化遺產的流失為題材，表現國人的愚昧無知和為文化遺產的流失痛失為主題，讓人讀起來值得深思?？梢?，這部散文集表達了余秋雨面對文化，山川，人物進行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對傳統文化和歷史的思考和期盼。（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響改革開放幾十年來，由于生存狀態(tài)的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來。余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現，把讀者的這些年來對散文的興趣又推向了高潮，把評論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評如流，可以講余秋雨的散文從空間上進入了世俗民眾，從時間上進入了散文歷史。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開始提起一些重大的問題。我們在談余秋雨的散文之時，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨特的人格魅力。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活。《道士塔》一文之中，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來，讓人為文化遺產的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒?！肚晖ピ骸芬栽缆磿旱难葜v過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達了一個教師在很多的時候的無奈心境。余秋雨創(chuàng)造性的在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現實之間，現實與理想之間，縱橫捭闔了進行了富于時代意義的思想馳騁。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關注的焦點，而且在文學創(chuàng)作，出版閱讀都疲軟的態(tài)勢下，余秋雨的散文“獨領風騷”已近十年。余秋雨談的是友情問題、名譽問題、謠言問題、嫉妒問題，善良問題?！保m也提過“多研究些問題，少談些主義”。有的散文似乎“以小見大”，由個人的觀察聯想到祖國山河的命運，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動讀者。第二，余秋雨的散文，從“問題”切入，與社會結合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。何以在中國出現這樣的問題？同樣的問題在其他國家，民族有無？譬如《十萬進士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會心理惡果，尤其是給知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，如伺機心理、矯情傾向、騎墻態(tài)勢，甚至對唐宋，明清，對科舉進行的良性、惡性整治一一道來。從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學是普通大眾的文學，是世俗的文學，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。參考文獻： [1]余秋雨，《文化苦旅》，遠東出版社，2001年版。[5]田中陽、趙樹勤，《中國當代文學史》，湖南師范大學出版社，1998年版。[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國作家出版社，2002年版。去年在福建，仿佛比現在更遲一點，也曾見過雪。一到地面，它立刻融成了水，沒有痕跡，也未嘗跳躍，也未嘗發(fā)出唏噓的聲音，像江浙一帶下雪時的模樣。它才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它靜默無聲。還有那河流，那天上的云…山居筆記 酣睡在寒風中“文革”中有一件小小的趣事，老在我的記憶里晃動。這很損造反派的臉面，于是在一次會上決定，明天早晨，把這幾個人連床抬到操場上示眾。于是造反派頭頭下令，“就讓他們這樣躺著示眾！”但蒙頭大睡算什么示眾呢？我們邊上操邊看著這些床，這邊是凜冽的寒風，那邊是溫暖的被窩，真是讓人羨慕死了。示眾，只是發(fā)難者單方面的想法。這就是為什么許多常受圍攻的人名譽未倒，而那些批判專家勞苦半輩子都未能為自己爭來任何好名譽的原因了。它要比別處的其他樹大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長發(fā)，披肩掩面，甚至遮住了整個身軀。某日，母親從北方來信：寒潮來了，注意保暖御寒。于是無眠，想起家信。我無緣見到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。陣風過處，是葉葉枝枝互相簇擁顫起的呼號，時而像俄羅斯民謠，時而像若有若無的詩歌。惦念的是那一樹黃葉。又是一陣熟悉的樹葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。錯選了一種可能也便失落了其他可能?！度龒{》與沒有責任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落。其實，世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里?！哆z憾的真實》1與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無聊辯論，只可能一起無聊。1回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進化。1收藏人生，比收藏書籍古董更重要。在這里，總統的排場鬧得越大越沒有對象。2原以為渡過那隱秘的河灣后一切都會挺直、敞亮、歡快，其實根本不是，正像幸福是一種接力賽，災難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結合在一起，不分彼此。2我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權利并不太多，但災難畢竟教會了我們嘲笑。我說過，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。其實，以虛假為坐標，邪惡才有了粉墨登場的舞臺。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。中國文化人千年走一回并不嫌多。但是委屈什么呢？尋找不到當初的賽場和選手，就什么也說明不了。3也許我們沒有權利取笑它，它輝煌在二千五百年前，而飛機出現的年代，早已悠然退出了爭奪輝煌的競賽?！队篮愕淖鴺恕?如果缺少心理彈性，給我們帶來的傷害不是災難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報踩死一片人那樣?！堆诺涞卣稹?審美畏怯是一種奇特的情緒，大多產生于將見未見那些從小知名的重要物項之時，年輕時候會歡天喜地地直奔過去，而年長的時候便懂得，人世間這種不讓人失望的重要物象并不多，看掉一個就少一個，因此愈加珍惜，不怕沒有看到，只怕看到時沒有足夠的思想準備，把一種隆重的機遇浪費了。我們現在讀幾千年的古書，就像讀朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久，通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑起了一塊壁壘，因此還可以補充幾句：永久是對意圖的掩埋，是把復雜的邏輯化作了樸拙?！段幕詼贤闃I(yè)》4圣潔總會遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。《向誰爭奪》5我下到一個考古坑，仔細的看了一座觀察塔的遺跡，心想早在一萬年以前就有人驕傲地守望者這座城市了，而現在的城市竟然那樣破敗和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否會下淚。5世間有太多不平事，有的國家你永遠需要仰望，有的國家你只能永遠同情?！段淖滞獾奈拿鳌?60、今天去巴比倫，光說這六個字，就有童話般的趾高氣揚。希望能和大家一起分享一起收獲。它要比別處的其他樹大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展。它從從容容地走過歲月的風雨，高大起來了。果然，夜半有呼風嘯雨緊叩窗欞。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風獻給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機會。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。這時，最讓我“心有戚戚”的便是不遠處的那株梧桐了。不求巨臂擎天的聞達，但也有蔭庇一方的坦蕩。沒有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹挺干。俯目望去，一個紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏?！段幕嗦谩芬杂嗲镉暝谌珖鞯氐奈幕z跡之地的游覽過程為線索，以深刻思想與極具震撼力的語言，揭示中國文化內涵，考問歷史與人生的深層意義。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。人生的過程雖然會受到社會與時代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開自己的個體生命。拿起自己十歲時候的照片，不是感嘆韶華易逝，青春不再，而長久地逼視那雙清澈無邪的眼睛，它提醒你，正是你，曾經有過那么強的光亮，那么大的空間，那么多的可能，而這一切并未全然消逝。為此，真希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。我們也許已經開始后悔，未能把過去那些珍貴的生活片段保存下來，殊不知，多少年后，我們又會后悔今天。絕大多數的人生都是平常的，而平常也正是人生的正