【正文】 車跋涉四萬公里的經(jīng)歷。它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時(shí)多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。《霜冷長(zhǎng)河》 1999年驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。記得有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，該書也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示著另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應(yīng)該背起對(duì)中國(guó)文化滿滿的疑慮，親自去遼闊的土地上，邁著讀過書后沉重而苦苦的步，,也走在上面。對(duì)于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑，猶記得長(zhǎng)江入?？谀莻€(gè)特殊群落——上海人的精明驕傲與能說會(huì)道。放達(dá)于山水世界，放達(dá)于文化天堂?！庇嗲镉陮?duì)于文化的經(jīng)典評(píng)論便是他歷經(jīng)滄桑后博發(fā)而出的哲思。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。而我們?cè)谶@兒卻看到了美，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的、任意的轉(zhuǎn)換。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，使得一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。走進(jìn)書中的情境再思考，我們不禁嚴(yán)肅起來。廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過千山萬水，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì)心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評(píng)述。全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。第一篇：余秋雨余秋雨《文化苦旅》讀后感金融122班褚敏麗第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引?！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽?，他用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思了我們這個(gè)古老民族的深層文化。是山水將文化的溶解，抑或是文化對(duì)山水的詩話，或是山水與文化的天地契合？在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊(yùn)藏的歷史與內(nèi)涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團(tuán)，如一股急流，把人震撼?！@便是《文化苦旅》，這便是文化的苦旅。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目？它并非外表炫麗，它只是一種儀式，一種人性的、深層的蘊(yùn)藏，一種中國(guó)千年的標(biāo)本。“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。西方一位哲人說過：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì)領(lǐng)悟真正的人生哲理。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，而他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達(dá)。他曾說他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊；他敢于發(fā)表見解，針針見血，這正是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長(zhǎng)久不泯的精神所在。正是對(duì)不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘，正是對(duì)社會(huì)形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)，成就了這部書的魅力與價(jià)值。品一杯香茗，讀一本好書，《文化苦旅》，值得一讀!第二篇：余秋雨余秋雨先生有什么作品《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年臺(tái)灣出版文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國(guó)各地的文化之地的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，其中對(duì)人性的拷問也極為深刻?！渡骄庸P記》 1995年《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂?得失寸心知?。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。它有點(diǎn)荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬分寂寞，卻安然自得。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。在?千禧之旅?即將結(jié)束之時(shí)，作者寫下這樣的一段話：?四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間?！冻坑瓿趼牎?2001年6月也是余秋雨的作品之一只有書籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你?！督栉乙簧?2004年是余秋雨對(duì)中國(guó)文化界的?告別之作?，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)?大揭發(fā)?、?大批判?的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品。? ——余秋雨《笛聲何處》 2004年中國(guó)歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽去，也回蕩著胡笳長(zhǎng)笛。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂的非物質(zhì)的文化。當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒有進(jìn)入臺(tái)灣，余秋雨赴臺(tái)所到之處的一系列活動(dòng)，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。余秋雨也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢(shì)，揮灑著對(duì)中國(guó)文化的種種遐想和議論。余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊(cè)?！赌﹃?