【正文】 能的過程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念：（1）教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生，他是中國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。在抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。一個人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個長久的現(xiàn)代人，否則，再過幾年，又要成為時代落伍者了”。陶行知于20世紀(jì)30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進(jìn)棺材才是畢業(yè)。”他還認(rèn)為一個現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。但在同一社會，有的人過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活。生活教育絕非固定不變，“時代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時代俱進(jìn)，適應(yīng)時代需要并促進(jìn)時代發(fā)展。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運(yùn)動，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗，才能“使中國永遠(yuǎn)立于不敗之地”。中學(xué)課程對于科學(xué)尤宜格外之注重”。陶行知反對非科學(xué)的理論，主張在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨(dú)立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進(jìn)取精神。陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實(shí)踐）——知（認(rèn)識）——行（實(shí)踐）”。由此可見，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實(shí)際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。所以說第三種先生才是我們所需要的。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負(fù)指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。為考試過關(guān)，學(xué)生只好死記硬背，所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。做是第一，知是第二。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。同時，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會實(shí)際的情況，把學(xué)校辦成改造社會的中心。社會即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去。陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學(xué)校’這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價值的活動，外人也可以受益?！吧鐣磳W(xué)?！?。“生活即教育”。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的?！眰鹘y(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。陶行知強(qiáng)調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。生活教育“所負(fù)的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。為了實(shí)踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。第一篇：陶行知生活教育理論陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示吳江市震澤一中 張玉昆一、生活教育的含義、原理和原則（一）生活教育的含義生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會”的宏愿。“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。陶行知認(rèn)為，教育這個社會現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服務(wù)，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用。教育應(yīng)責(zé)無旁貸地負(fù)有解決好這個問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。有了這個新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。一個人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個吸食海洛因的家伙無異。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要創(chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)。??教人升官發(fā)財”。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大原理組成。1917年，他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。這里指學(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對社會的積極影響。顯然，這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。”這是因?yàn)椋骸皩W(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣，它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假?！庇纱丝梢?，“社會即學(xué)校”這個主張具有兩層意義：（1）必須把學(xué)校與社會這個實(shí)體更緊密地聯(lián)系起來，把學(xué)生從鳥籠中解放出來，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富?！吧鐣磳W(xué)?！苯^不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會需要，推動社會向前發(fā)展?！敖虒W(xué)做合一”。它有三個組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。由此可見，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實(shí)際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來，要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的方針。這要求教師實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題。無庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個嚴(yán)重弊端，就是在教學(xué)過程中忽視了“做”，教師往往對學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對教材只是知其然，而不只其所以然。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無暇顧及。所以，陶行知強(qiáng)調(diào)說：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏，”當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校，不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授，如社會組的時事課用活報劇的形式表演給大家看；自然組的化學(xué)課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞，將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來，使人產(chǎn)生興趣，易學(xué)易懂。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動形象的教學(xué)方法，就一定可以取得較佳的效果來。上述先生中，第一種先生只會拿書本給學(xué)生看，把學(xué)生當(dāng)作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學(xué)生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握知識，并能運(yùn)用知識來解決問題。陶行知這個“教學(xué)做合一”的見解是完全符合科學(xué)的認(rèn)識論的，因?yàn)樵谧錾辖?，在做上學(xué)，就可以在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容是否正確，學(xué)生學(xué)的效果是否良好，而且形成從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程，可以加速行——知——行的發(fā)展過程，從而獲得牢靠堅實(shí)