【正文】 際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)，這是有合理性的?？傊?，在古人看來(lái)，一切人際關(guān)系均是基于父子關(guān)系而發(fā)生的，從精神機(jī)制上看，儒家文化就講求一個(gè)“推”字，要推及于人，要行忠恕之道，如果將對(duì)父母之愛(ài)敬，對(duì)兄長(zhǎng)之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好一切人際關(guān)系。君臣政治關(guān)系更是與父子關(guān)系有類似的精神機(jī)制，因而才有君父和臣子之稱。師生關(guān)系是精神關(guān)系，老師是精神生命之所在，因而對(duì)待師也要像對(duì)待父一樣。從客觀的人際關(guān)系來(lái)看，中國(guó)文化認(rèn)為父子關(guān)系是最重要的，通過(guò)父子關(guān)系直接體現(xiàn)了子孫與祖宗的關(guān)系。二，孝是形成形成和諧社會(huì)的精神措施之一。雖然家庭道德，孝道已不能占據(jù)像古代那樣高的地位了，但每個(gè)社會(huì)成員仍要在家庭中生活，仍具有為人子女的身份和角色，因此，孝為德之本，教之本，從而也是個(gè)人立身行世的根本。提高全體國(guó)民的道德素質(zhì)，這是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)。由“親親”啟蒙，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的途徑。這話是符合道德邏輯的。父母是自己的生命之所出、是養(yǎng)育自己的人，因此，施愛(ài)施敬從親始，具有天然的合理性。一個(gè)自私自利的人是沒(méi)有多少人性和道德可言的。子女生下來(lái)后，最先接觸的人際關(guān)系是父母，最先從父母那里感受到人間的愛(ài)。孝確實(shí)是一切道德的根本與起點(diǎn)。一，孝是培養(yǎng)當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。家庭關(guān)系的緊張，也成了當(dāng)前社會(huì)不安的一個(gè)根源。孔丘把“孝”與“敬”聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”他要求子女不僅要瞻養(yǎng)父母，而且要尊敬父母，因此，孝敬父母成為中華民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，“慈母手中線，游子身上衣”，也是歷代詩(shī)人千古謳歌的永恒主題。孝文化的道德倫理思想可以幫助我們建立起嚴(yán)整的道德秩序，達(dá)到心靈的平衡；家庭的穩(wěn)定；社會(huì)的和諧！所謂的“孝道”凝聚了古代人民父母子女之間的美好親情。沒(méi)有了原來(lái)的父子，師生等關(guān)系，都享有平等的關(guān)系，誰(shuí)也不能干涉誰(shuí)，只能求得良心的發(fā)現(xiàn)。在人類歷史的長(zhǎng)河中，它始終閃耀著不滅的光芒。而要解決這個(gè)問(wèn)題，離不開(kāi)一個(gè)“孝”字。我覺(jué)得，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，有一個(gè)問(wèn)題不容忽視，就是代際和諧和家庭和諧，也就是如何對(duì)待老年人的問(wèn)題。國(guó)家前領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤講話曾說(shuō)：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。張敏2014年7月9日第二篇：弘揚(yáng)孝道文化 建設(shè)和諧社會(huì)弘揚(yáng)孝道文化建設(shè)和諧社會(huì)孝文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，滲透于中華民族傳統(tǒng)倫理和實(shí)踐的各個(gè)方面，其中父慈、子孝、兄友、弟恭等蘊(yùn)含著十分深刻的和諧意識(shí)。萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。被人們稱為“輪椅上的孝子”——云南殘疾青年潘前（苗族），為了贍養(yǎng)體弱多病的母親，他一邊與病魔作斗爭(zhēng)，一邊學(xué)技術(shù)謀生，一邊細(xì)心關(guān)照母親，成為年輕人弘揚(yáng)“孝道文化”的典范。民間廣為流傳的“二十四孝”，就是“善事父母”的典范?！焙苄蜗蟮氐莱隽斯沤褚恍├夏耆松钪械钠D辛和無(wú)奈，也說(shuō)出了個(gè)別家庭一輩一輩忤逆不孝“重蹈覆轍”的悲哀。筆者不禁想起前人寫的一副《示兒》中堂：“隔窗望見(jiàn)兒喂兒，想起當(dāng)年我喂兒。一天早上，老人餓了，想買碗面吃，可身上又沒(méi)錢，只好去找孫女兒要，結(jié)果孫女掏了半天也只給了五角錢。前幾天聽(tīng)到這樣一則故事：我的老家某場(chǎng)鎮(zhèn)有一位王老漢，養(yǎng)了5個(gè)兒女，兒女們的名字是：孝、悌、忠、義，信，可見(jiàn)父母對(duì)兒女們的期望是孝順和忠于信義。據(jù)報(bào)刊載：有用狗槽叫老人裝飯的；有把親娘騙出賣掉的；有少壯居華堂、享酒肉，而老人瑟縮于棚角、食殘粥的。故孝文化道不僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體——儒學(xué)之精髓，亦為中國(guó)文化核心觀念之首要?！笨v觀中國(guó)數(shù)千年歷史，孝道文化一直被國(guó)人奉若神明，漸入吾民族血液乃至浹骨淪髓，成為中華民族有別于他種文明之重要文化符號(hào)。一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)家庭只有弘揚(yáng)了孝道文化，人人尊老愛(ài)幼，才能真正體現(xiàn)人間真情，才能真正創(chuàng)建和諧社會(huì)，才能真正宏揚(yáng)文明新風(fēng)。第一篇：弘揚(yáng)孝道文化 創(chuàng)建和諧社會(huì)弘揚(yáng)孝道文化 創(chuàng)建和諧社會(huì)近年來(lái)，全國(guó)各地都在大力提倡和弘揚(yáng)“孝道文化”，評(píng)選縣、市級(jí)“孝道明星”，為推進(jìn)當(dāng)?shù)毓竦赖乱庾R(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到了積極的推動(dòng)作用。孝道文化是華夏民族的美德，是五千年文明的象征，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！爸倚骷揖?詩(shī)書繼世長(zhǎng)。孝道自經(jīng)儒家經(jīng)典發(fā)揮，又與歷代王朝制度緊密關(guān)聯(lián)，日漸超越其最初尊祖敬宗和孝事父母之單純倫理價(jià)值理念，被賦予宗教、哲學(xué)、政治、法律、教育、民俗、藝術(shù)等諸多文化意蘊(yùn)，從而轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)涉血緣關(guān)系、政治制度、社會(huì)組織、生活禮俗等諸方面之復(fù)雜形態(tài)。然而，就在社會(huì)文明不斷進(jìn)步的今天，我們有些人不但不贍養(yǎng)父母，還虐待辱罵老人。媒體上經(jīng)常曝光的兒女不盡瞻養(yǎng)義務(wù)、父子對(duì)簿公堂的事，也履見(jiàn)不鮮。然而，兒女長(zhǎng)大后，都有相當(dāng)不錯(cuò)的職業(yè)，每個(gè)兒女都修有磚房洋樓，但對(duì)寡居的70多歲的老父親卻不聞不問(wèn)。王老漢實(shí)在慪氣不過(guò)，將這伍角錢買了一包“毒鼠強(qiáng)”，回到家全部吞進(jìn)了肚子里??從上面的事例反映出現(xiàn)代年輕人“孝順”美德的缺失。我喂兒來(lái)兒餓我，當(dāng)心你兒餓我兒。因此，踐行孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝敬老人是一種生生不息的親情之愛(ài)，是家庭和睦、社會(huì)和諧的重要根基。曾經(jīng)的《子路負(fù)米孝雙親》、《木蘭替父從軍》、《張良敬老得兵書》、《黃庭堅(jiān)滌母溺器》、《陳毅為母洗尿褲》等故事，教育了一代又一代的炎黃子孫,演繹了燦爛的華夏文明。近年來(lái)也有大學(xué)生背著殘父上學(xué)，帶上病母赴校的的事例，正說(shuō)明我們的孝道文化正一步一步地在年輕人中提升、發(fā)揚(yáng)、傳承。一個(gè)民族只有傳承和宏揚(yáng)了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)文化，也就是吾民族之孝道文化，吾國(guó)人才能具有較高的素質(zhì)修養(yǎng)，才能傳承禮義之邦文明精神，才能使國(guó)民經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)，才能成為永讓世人仰慕的民族。在現(xiàn)階段，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化之精華，剔除其封建糟粕，倡導(dǎo)和睦、友愛(ài)、安定、團(tuán)結(jié)的人倫美德，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極意義。如何建“和諧社會(huì)”我理解和諧社會(huì)就是人與人之間，人與自然之