【正文】 辱觀、走和平發(fā)展道路以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的豐富和發(fā)展。在這一科學(xué)體系中，第一要 義是發(fā)展，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是基本要求，這三個(gè)方面相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是完整的科學(xué)體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 得出的對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果,是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)愈深刻，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就會(huì)愈自覺(jué)愈堅(jiān)定。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。提高貫徹落 實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力，是不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的必然要求。提高黨的執(zhí)政能力，首先要提高黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力?！?貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,要求我們不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí),不斷增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性,不斷提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的知識(shí)水平和工作能 力。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要根據(jù)履行職責(zé)的要求，學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，不 斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力?？茖W(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，要進(jìn)一步深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。再次，要充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒表率作用。敢于講真話、干實(shí)事，具有充足的鉆研勁。堅(jiān)持在工作中思考，在思考中工作，努力解決工作中存在的問(wèn)題和難題，不斷把工作中取得的新進(jìn)展推上新臺(tái)階。首先，要切實(shí)樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。二是要樹(shù)立集體利益高于個(gè)人利益的思想境界。做好工作，需要有高度的主人翁責(zé)任感。二、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，就必須無(wú)私奉獻(xiàn)，提升服務(wù)價(jià)值。緊密結(jié)合個(gè)人思想實(shí)際和工作實(shí)際深入學(xué)習(xí)，邊學(xué)習(xí)、邊思考、邊實(shí)踐。堅(jiān)持用黨章精神要求和發(fā)展著的馬克思主義武裝頭腦，做好先鋒模范表率作用積極引導(dǎo)廣大黨員干部真正做到融會(huì)貫通，注重實(shí)效，不斷提高理論水平、政策功底和知識(shí)素養(yǎng)。二是努力做到全面系統(tǒng)持之以恒地學(xué)習(xí)。古人云，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”。一是勤奮學(xué)習(xí)是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要前提。樹(shù)立科學(xué)人才觀，對(duì)于推動(dòng)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，努力開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期的用人新局面，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。被革命前輩引入的馬克思主義都已經(jīng)放下姿態(tài)與我國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合了，我們引進(jìn)來(lái)的那些東西還有什么不能在具體實(shí)踐中被改造，被檢驗(yàn)的嗎？第二篇：科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得科學(xué)發(fā)展觀是以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的一個(gè)重大戰(zhàn)略思想，同毛澤東、鄧小平和江澤民關(guān)于發(fā)展的重要思想一脈相承，科學(xué)發(fā)展觀有著十分豐富深刻的內(nèi)涵，是三個(gè)代表重要思想的具體體現(xiàn)。這也是教育技術(shù)曇花一現(xiàn)，迅速凋零的直接原因。而在之后，我國(guó)的每一代領(lǐng)導(dǎo)人都在不斷重提并身體力行的踐行著“將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合”，即“馬克思主義中國(guó)化”的理念。從西方學(xué)習(xí)來(lái)的先進(jìn)的東西，只有與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才是有效的。然而，就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，那就是這里所說(shuō)的實(shí)踐是什么實(shí)踐？有一種說(shuō)法肯定不錯(cuò)，是教育技術(shù)實(shí)踐。教育技術(shù)亦應(yīng)如此?？梢?jiàn)，在馬克思主義體系中，實(shí)踐具有重要的地位和核心的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作用。三、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于教育技術(shù)學(xué)科建設(shè)的啟示實(shí)踐具有重要的評(píng)價(jià)意義?？茖W(xué)發(fā)展，為人類(lèi)的未來(lái)奠定好的基礎(chǔ)既然對(duì)于發(fā)展的理解，能夠決定人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)；而科學(xué)發(fā)展，作為對(duì)發(fā)展合理性問(wèn)題思考的成果，其目的自然就是要著眼于人類(lèi)的未來(lái)，為人類(lèi)的發(fā)展方向，為人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)在當(dāng)下作出在未來(lái)判斷是正確的選擇，奠定良好的基礎(chǔ)。同樣，馬克思主義者在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，也都對(duì)發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)深入的思考，尤其是我國(guó)的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，把馬克思主義基本原理同我國(guó)的革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，提出了符合我國(guó)實(shí)際的發(fā)展理論，并由以胡錦濤總書(shū)記為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的理念?！掇o?！分袑?duì)“科學(xué)”一詞的解釋是：運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一；而如果根據(jù)科學(xué)對(duì)于真理的追求態(tài)度，我們還可以接受另外一種對(duì)科學(xué)的解釋?zhuān)嚎茖W(xué)是一種最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系，且是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。但是，不管如何，正是由于人類(lèi)建立在當(dāng)下價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上的對(duì)發(fā)展的追求，決定了人類(lèi)未來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。但是，正如前面所說(shuō)的，價(jià)值判斷是帶有階級(jí)局限性和歷史局限性的。人類(lèi)對(duì)發(fā)展的追求，表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下的改造和對(duì)未來(lái)的期望兩個(gè)方面。那么如何來(lái)確定價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)呢？畢竟，價(jià)值判斷是帶有階級(jí)局限性和歷史局限性的，不同的時(shí)期、不同階層的人，其價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是不想同的；但是，所有的價(jià)值判斷都具有的共性是：被當(dāng)下該階級(jí)、階層所有人共同認(rèn)為是好的，是有利的，即是有價(jià)值的。發(fā)展，一個(gè)帶有價(jià)值判斷的概念由定義可以看出，發(fā)展這一概念是帶有限定性的，即由低級(jí)到高級(jí)，由新事物代替舊事物，是向前的、上升的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，而這些明顯的帶有價(jià)值判斷色彩，即用常識(shí)性的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)就是好的代替壞的，這可以說(shuō)是“發(fā)展”與“改變”這兩個(gè)概念的根本區(qū)別。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而向前的、上升的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)即是發(fā)展。第一篇：科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得大全科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得一、發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)永恒的話題何謂發(fā)展？發(fā)展是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指事物由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。事物的發(fā)展原因是事物聯(lián)系的普遍性，事物發(fā)展的根源是事物的內(nèi)部矛盾，即事物的內(nèi)因。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。于是，要確定一個(gè)“改變”是“發(fā)展”，就必須有一個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，與其相符合的才是“發(fā)展”，與其背離的則是“倒退”。發(fā)展，一個(gè)關(guān)系人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的名詞發(fā)展是人類(lèi)自誕生之日起便在不懈追求，并在努力實(shí)踐的一個(gè)概念，哪怕是在這個(gè)概念還沒(méi)有語(yǔ)言表述的時(shí)候。其中，對(duì)當(dāng)下改造的表現(xiàn)有提高生產(chǎn)力、改造生產(chǎn)關(guān)系、探索科學(xué)知識(shí)、革新技術(shù)水平等諸多的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；而人類(lèi)對(duì)當(dāng)下改造的原動(dòng)力在于對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的不滿意或者是不完全滿意，以及對(duì)于未來(lái)的美好期望，也就是說(shuō)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)最起碼不是完全符合價(jià)值判斷的，那就必須要改變些什么，在未來(lái)才能完全符合價(jià)值判斷了。人類(lèi)在當(dāng)下作出的價(jià)值判斷，只能保證在當(dāng)下這個(gè)時(shí)空環(huán)境和階級(jí)狀態(tài)下有效，而無(wú)法保證它在未來(lái)的有效性；而人類(lèi)對(duì)發(fā)展的理解和追求，則是用當(dāng)下的價(jià)值判斷作為基礎(chǔ)的；至于未來(lái)的某個(gè)時(shí)間人類(lèi)再回過(guò)頭來(lái)考察現(xiàn)在將要經(jīng)歷的這個(gè)發(fā)展過(guò)程是否還是“發(fā)展”，那就不能有效探知了。二、科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的根本利益的必由之路何謂科學(xué)？科學(xué)是一個(gè)與真理有關(guān)的概念，但在哲學(xué)上卻始終沒(méi)有給出嚴(yán)格的定義?？茖W(xué)發(fā)展，一種可以抽象繼承的觀念對(duì)于發(fā)展的重要性，古圣先賢們已經(jīng)給予了足夠的重視；對(duì)于如何發(fā)展才是真正的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題，圣賢哲思們也都在他們所處的歷史和階級(jí)條件下給與了思考，提出了解釋?zhuān)⒆鞒隽藢?shí)踐嘗試，涉及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度、社會(huì)體制、文化思想、法律道德等各個(gè)領(lǐng)域。由于“發(fā)展”是具有的階級(jí)局限性和歷史局限性的，于是這也就決定了對(duì)于“科學(xué)發(fā)展”的理解不是唯一的，也不是一成不變的，而是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；對(duì)于前人的理解，包括古圣先賢，也包括我們的革命前輩，我們不能直接繼承，生搬硬套，照搬照用，而應(yīng)該是抽象的繼承，即首先分析他們認(rèn)識(shí)的歷史環(huán)境基礎(chǔ)，再?gòu)乃麄兊睦斫庵袆冸x出能夠超越出他們局限性的部分，然后再將這些內(nèi)容與我們的當(dāng)下相結(jié)合，從而給予我們啟發(fā)?？茖W(xué)發(fā)展，關(guān)鍵在于正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)既然，發(fā)展是一個(gè)帶有價(jià)值判斷意義的概念，而且也正是由于價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)決定了發(fā)展的方向，進(jìn)而決定了人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)，那么，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，其關(guān)鍵也就在于評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)注是否正確，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)，這一切又是建立在人類(lèi)對(duì)真理的逼近和掌握水平的基礎(chǔ)上的；而對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)說(shuō)，要想在當(dāng)下形成一個(gè)對(duì)未來(lái)來(lái)說(shuō)任然有效的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的話，則需要人類(lèi)對(duì)自身根本利益的認(rèn)識(shí)最起碼是無(wú)限逼近真理的；而這個(gè)逼近過(guò)程所用的方法就是，給予所有人以關(guān)懷，充分考慮每個(gè)個(gè)體的利益，并努力協(xié)調(diào)個(gè)體與個(gè)體之間的利益沖突，即以人為本。毛澤東主席在《實(shí)踐論》中指出，“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”；另外在《對(duì)五評(píng)蘇共中央公開(kāi)信稿的批語(yǔ)和修改》中還指出，“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。于是，“人們常常把馬克思的哲學(xué)稱(chēng)作‘實(shí)踐轉(zhuǎn)向‘，并以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解和解釋全部的哲學(xué)問(wèn)題”（孫正聿《哲學(xué)通論（上）》P53）。一切教育技術(shù)理論都應(yīng)來(lái)源于實(shí)踐，并由實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。然而，教育技術(shù)實(shí)踐如何來(lái)界定？?jī)?nèi)涵和外延是什么？判斷一項(xiàng)實(shí)踐是不是教育技術(shù)實(shí)踐的原則是什么？或者，可以用常識(shí)性的理解，即只要是知道教育技術(shù)的人隨口就可能的說(shuō)出來(lái)的理解方式，比如說(shuō)“教育教學(xué)實(shí)踐”來(lái)描述；那這些常識(shí)性的理解是否準(zhǔn)確？是否真的可以和“教育技術(shù)實(shí)踐”劃等號(hào)？似乎還需要進(jìn)一步的理論探討和哲學(xué)思考。早在1941年，毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》中就已經(jīng)指出，“要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從塔找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的”。我國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐已經(jīng)告訴我們，馬克思主義基本原理，具有普遍的指導(dǎo)意義，在引入我國(guó)之后，也必須要經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”之后才能成為有效的理論指導(dǎo)，那么我們教育技術(shù)呢？近20年，我們教育技術(shù)界從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入了多少東西？有理論的，有技術(shù)的，有理念的；但是這些東西引進(jìn)來(lái)之后，我們做了些什么？好像主要就是先做介紹，再對(duì)我國(guó)教育中原來(lái)的與這些東西不契合的東西加以否定，嗤之以鼻，然后在以居高臨下的姿態(tài)要求我國(guó)的教育界接受并使用這些東西，最后沒(méi)有效果，就放棄掉這個(gè)，再去找下一個(gè)，周而復(fù)始，惡性循環(huán)，始終不能有效的創(chuàng)造價(jià)值。而要擺脫這種困境，唯一的方法就是“中國(guó)化”，因?yàn)槲覀冎按嬖诘膯?wèn)題，并不是引進(jìn)的東西不好，而是不能被我國(guó)的實(shí)際情況有效利用，不能解決我們的實(shí)際問(wèn)題；只有將這些東西與我們國(guó)情相結(jié)合，與我們的具體教育實(shí)踐相結(jié)合，才能產(chǎn)生效果，形成價(jià)值?？茖W(xué)人才觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是做好人才工作的重要前提。一、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，就必須勤奮學(xué)習(xí)，全面提高綜合素質(zhì)。首先，要牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)理念。我要用發(fā)展的眼光看待學(xué)習(xí)，解放思想、更新觀念不是輕而易舉的事情，需要摒棄過(guò)時(shí)的思維模式，改變落后的習(xí)慣做法；需要克服安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的思想，強(qiáng)化敢為人先、開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)；需要打開(kāi)眼界，拓寬視野，切實(shí)感受到如果不把握機(jī)會(huì)努力學(xué)習(xí)提高素質(zhì)，就有被高速發(fā)展的時(shí)代所淘汰的危機(jī)，自覺(jué)地將勤奮學(xué)習(xí)的思想化作深入持久的行動(dòng)。要把深入學(xué)習(xí)鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀，與建設(shè)銀行工作實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，與深入學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)特別是金融知識(shí)緊密結(jié)合起來(lái)。三是緊緊圍繞本職工作理論聯(lián)系實(shí)際地學(xué)習(xí)。既要向書(shū)本學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)，提高理論水平，掌握工作規(guī)律，更要注重工作實(shí)踐，“三人行，必有我?guī)熞病保谌粘５墓ぷ髦斜３种t虛謹(jǐn)慎的工作態(tài)度，互幫互學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在實(shí)踐中獲取真知，增長(zhǎng)才干，使學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際本領(lǐng)，真正做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)，促進(jìn)主觀世界改造和業(yè)務(wù)工作深化，從而不斷提高業(yè)務(wù)水平和工作能力，全面提高整體素質(zhì)。一是要大力發(fā)揚(yáng)主人翁精神。責(zé)任心不是上級(jí)強(qiáng)制壓下來(lái)就會(huì)有的，那是被動(dòng)的工作，如果在這種心態(tài)下工作，就不會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不會(huì)有創(chuàng)新。干好工作需要有高尚的奉獻(xiàn)精神，樹(shù)立良好的的工作作風(fēng)，三、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，就必須扎實(shí)工作，努力爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)。要堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)工作實(shí)踐，按客觀規(guī)律辦事，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止和克服工作的隨意性和盲目性。其次，要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。要堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)，維護(hù)既有集中又有民主，積極思考工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，不斷提高工作質(zhì)量和效益。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，最緊要的莫過(guò)于扎扎實(shí)實(shí)地做好自己的本職工作，堅(jiān)持開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，堅(jiān)持淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)，努力爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)，以實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際效果來(lái)體現(xiàn)。貫 徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不僅要提高掌握科學(xué)發(fā)展觀的理論水平，而且要提高實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的知識(shí)水平?？茖W(xué)發(fā)展觀具有鮮明的實(shí)踐特性，只有在實(shí)踐中才能不斷深化認(rèn)識(shí)、增長(zhǎng)才干、提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展 的能力?！卑l(fā)展