【正文】 館、走向社會，讓包括平時(shí)少有機(jī)會走進(jìn)博物館的人在內(nèi)的大眾，感受一次文化之旅，真切體驗(yàn)到本地區(qū)的歷史與文化，與本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一次親密接觸，拉近博物館與普通大眾之間的距離。因此，博物館需要配備較高素質(zhì)的講解人員，作為文物展品、陳列環(huán)境和觀眾之間的橋梁紐帶，通過運(yùn)用語言藝術(shù)、講解技能和真摯的感情，來幫助觀眾最大限度地吸取相關(guān)知識和信息。要抓好服務(wù)，首先就應(yīng)該重視講解工作。光有良好的硬件設(shè)施而缺少優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，對博物館來說依然無法有效提升自身的實(shí)力和水平。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西安高腔形成于衢州，于是市博物館借用市級文物保護(hù)單位天妃宮的古戲臺，將物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，聯(lián)手衢州婺劇團(tuán)，每逢節(jié)假日就在此上演西安高腔，使大眾欣賞到這一古劇種。此外，兼管著全市文物保護(hù)單位的衢州市博物館依據(jù)所轄各文物保護(hù)單位的特點(diǎn)，對藥王殿、彌陀寺等內(nèi)部進(jìn)行了陳列布展，安排了相應(yīng)的活動。整幅作品以“兩子文化”為核心，集中反映了衢州市歷史文化的鮮明特點(diǎn)。作品以一幅巨大的圍棋棋盤為基礎(chǔ)，左上角描繪了圍棋仙地爛柯山的風(fēng)光，象征著源遠(yuǎn)流長的“棋子文化”；右下角刻畫著孔氏南宗家廟主殿大成殿，代表著衢州的“孔子文化”。館里在做好陳列布置的同時(shí)，還注意結(jié)合本地深厚的歷史文化底蘊(yùn)，大力弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為國家歷史文化名城，衢州歷史悠久、文化燦爛，不僅有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：曲調(diào)高亢的西安高腔、源遠(yuǎn)流長的爛柯山傳說、工藝獨(dú)特的邵永豐麻餅制作技藝和特色鮮明的梧桐祖殿立春祭祀均為其中的代表。因此，博物館若能借助動漫等有形、有趣、大眾喜聞樂見、能互動參與的形式，來充分反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程或技藝，充分挖掘其文化內(nèi)涵，使原本枯燥乏味的知識生動起來，使原本高高在上的內(nèi)容親近熟悉起來，定能突破博物館陳列原有的圖片、實(shí)物加說明的簡單、呆板模式，定會給博物館帶來勃勃生機(jī)與活力。博物館是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要場所，所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是博物館的重要責(zé)任之一，是博物館服務(wù)社會、服務(wù)大眾、開展工作的重要組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)、利用，是博物館進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其核心價(jià)值，進(jìn)一步深化社會服務(wù)的體現(xiàn)，符合博物館發(fā)展的規(guī)律，是博物館的新時(shí)代主題，具有深刻的社會原因和時(shí)代影響。三是獨(dú)特性。二是多樣性。它具有三大特點(diǎn)：一是承繼性。那么，博物館應(yīng)如何依托自身優(yōu)勢，在現(xiàn)有的收藏基礎(chǔ)上保護(hù)、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？在此本人想談一談自己的一些想法。雖然在收藏物質(zhì)文化的同時(shí)，博物館也自覺不自覺、或多或少地收藏、保護(hù)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要的不僅是收藏保管，不僅需要進(jìn)行普查或建立代表作名錄，最重要的是進(jìn)行傳承。從上世紀(jì)50年代以來，中國博物館逐漸具備了研究、教育、收藏的功能，并通過幾代人的不懈努力，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏保護(hù)制度方面積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。第一篇：博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淺談汪 萍博物館是啟發(fā)民智的場所，是一座城市或地區(qū)的名片，是文化遺產(chǎn)的收藏地，也是熔鑄、提煉新文化的殿堂。文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大部分。然而，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用來說，我國博物館大多還處在摸索過程中。這就需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館化了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與大眾生活密切相關(guān)、歷代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然、宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史沿承，往往有不少豐富多彩的民俗、故事和傳說。我國地大物博、民族眾多，地域、民族間的差異使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣。每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都有自己的鮮明特點(diǎn)，具有獨(dú)特的吸引力和沖擊力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有固定的有形載體，處于不斷消失中，依靠人們的發(fā)現(xiàn)和收藏而存世。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更貼近大眾的實(shí)際生活，更適合群眾的欣賞要求。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動，作為解讀、認(rèn)知文化遺產(chǎn)催化劑，連接公眾和文化遺產(chǎn)橋梁的博物館，應(yīng)充分認(rèn)識到這一工程的重要性和緊迫性，充分發(fā)揮地區(qū)特色和優(yōu)勢，利用陳列來傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，展示本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果；不僅要讓觀眾看到“物”，更要透過“物”看到歷史和文化，看到以“物”為載體的“非物”；使青年在陳列中尋找到歷史，老人尋找到記憶；使觀眾在參觀中受到鄉(xiāng)土文化的熏陶，心靈得到深深感染，從而激發(fā)愛土、愛鄉(xiāng)、愛國的情懷。近幾年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引入及相關(guān)工作的開展，作為以舉辦地方特色展覽為己任，先后舉辦過100多場各種陳列的衢州市博物館，已經(jīng)把保護(hù)、宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為時(shí)代所賦予的社會責(zé)任與歷史使命，納入到日常工作中。譬如博物館大廳的正面墻壁上，就專門樹立起一處高18米、寬13米的巨大銅雕作品。棋盤上，《論語》文字之間鑲嵌十二顆圍棋棋子，寓含著棋子文化和孔子文化水乳相融之意，而黑白棋子又分別代表著自然、人文景觀的相輔相成。2006年，博物館又推出了《圍棋仙地——衢州棋子文化主題陳列》，以圖片展覽的形式，通過史料、照片、實(shí)物及場景復(fù)制、多媒體觸摸屏等手段，述說了爛柯山王質(zhì)遇仙的傳說，敘述了歷史悠久的圍棋發(fā)展史，全面介紹了衢州與圍棋有關(guān)的重大事件、重要人物及相關(guān)文獻(xiàn)記載，系統(tǒng)整理了衢州棋子文化的內(nèi)涵，宣揚(yáng)了中國悠久而燦爛的圍棋文化。如省級文保單位周宣靈王廟是為紀(jì)念南宋大孝子周雄而建的，博物館不僅恢復(fù)了周雄塑像，用東陽木雕來展示周雄事跡和歷代二十四孝，還臨摹了南宋理學(xué)家朱熹的象形大“孝”字來突出“孝”的氛圍；并根據(jù)衢州的習(xí)俗，順應(yīng)大眾意愿，在每年的三月初三、四月初四隆重紀(jì)念周雄，以傳承、保護(hù)民間習(xí)俗。強(qiáng)化服務(wù)是博物館永恒的主題。這一點(diǎn)無論對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都一樣適用。講解工作水平的高低，不僅直接關(guān)系到博物館社會宣傳教育職能的開展，直接影響到博物館在觀眾心目中的形象，還會進(jìn)而影響到博物館的社會效益。針對不同觀眾，博物館可采取不同的政策：譬如對于學(xué)生，無論預(yù)約與否，均一律隨到隨講，免費(fèi)講解；對于普通觀眾則可在每天上午、下午定時(shí)開設(shè)免費(fèi)講解專場；而對于殘疾人、弱勢群體，博物館可主動邀請，通過講解員的語言或手語，使其感受、理解陳列中蘊(yùn)含的文化知識；對于外來務(wù)工人員子女，可以考慮舉辦夏令營活動，為這些孩子創(chuàng)造更好接受歷史熏陶，感悟、體驗(yàn)燦爛文明的機(jī)會，充分發(fā)揮博物館的社會教育功能，擴(kuò)大博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響。在“走出去”過程中，博物館應(yīng)該注意因勢利導(dǎo)：比如對于小學(xué)生，可采取話劇、宣講、聯(lián)誼等方式，寓教于樂，達(dá)到較好的教育目的；對于具有獨(dú)立思考能力的大專院校學(xué)生，可舉辦較深層次的專題講座；對于青少年團(tuán)體，則可推出征文比賽、演講比賽等活動，激發(fā)其參觀熱情，培養(yǎng)其對博物館的感情，更好地發(fā)揮博物館教育基地的作用，使其了解博物館，了解身邊的非物質(zhì)遺產(chǎn)。建立、發(fā)展志愿者和博物館之友隊(duì)伍，使其參與到展廳管理、講解服務(wù)、宣傳普及等工作中來，能使他們將把本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及自己在博物館中的所見所聞所感介紹給身邊的人，讓更多人了解博物館、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大影響力。因此，博物館要立足、依托自身優(yōu)勢，義不容辭地承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，不遺余力地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其作為自身的一項(xiàng)重要任務(wù)來抓。（作者單位：衢州市博物館）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館非物質(zhì)文化同物質(zhì)文化雖然在認(rèn)識層面可以區(qū)分，但在操作層面即實(shí)際發(fā)生過程中是互相依存、密不可分的。通過如此不厭其煩的列舉，無非是想說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同民族文物難分難解的共生性。確定前提之后，民族文物的價(jià)值在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的地位應(yīng)該已經(jīng)十分清晰：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅拓寬了民族文物的價(jià)值空間，客觀上還因兩者的共生性而存在一種水漲船高的關(guān)系，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的價(jià)值越高，與之伴生的民族文物的價(jià)值亦越重要；另一方面，民族文物對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的見證及詮釋價(jià)值，其價(jià)值大小的認(rèn)定取決于這種見證及詮釋