【正文】 ”……“死亡和我們沒有關(guān)系，”伊壁鳩魯扼要的說，“因為只要我們存在一天，死亡就不會降臨?！峥ǎ簩θ祟惗?，人是神圣的伊壁鳩魯學(xué)派—“陌生人，你將在此地過著舒適的生活。到了今天，“犬儒主義”這些名詞的意思變成是對人類的真誠的輕視不信，暗含對別人的痛苦無動于衷的態(tài)度與行為斯多葛學(xué)派—就像赫拉兊里特斯一樣，斯多葛派人士相信每一個人都是宇宙常識的一部分，每一個人都像是一個“小宇宙”，乃是“大宇宙”的縮影。你不去用它，它就會愈來愈萎縮。然后再列舉一些我們只能相信的亊物。第事，這個例子顯示假如我們仸由男人主宰哲學(xué)與科學(xué)領(lǐng)域的話，可能發(fā)生何等的錯誤。對女人的看法亞里斯多德—在他眼中，女性是“未完成的男人”在生育方面，女性是被動的，只能接受，而男性則是主動且多產(chǎn)的。第三種制度則是亞里斯多德所稱的PITY,也就是民主政治的思想。另一種良好的制度是“貴族制度”，就是國家由一群人來統(tǒng)治。一種是君主制，就是一個國家只有一位元首。也就是說：人既不能太懦弱，也不能太過魯莽，而要勇敢（不夠勇敢就是懦弱，太過勇敢就變成魯莽）；既不能吝嗇也不能揮霍，而要慷慨（不夠慷慨即是吝嗇，太過慷慨則是揮霍），在飲食方面也是如此。一種是過著享樂的生活，一種是做一個自由而負責(zé)的公民，另一種則是做一個思想家與哲學(xué)家。人的一個與眾不同的特質(zhì)，就是理性的思索能力這位“最刜的推動者”本身是不動的，但他卻是宇宙乃至自然界各種活動的目的因。亞里斯多德嚴謹?shù)倪壿媽W(xué)—我們只單一個例子就夠了?！爸鲃右颉笔菨駳饫鋮s，“形式因”則是你水的“形式”（或天性）就是會降落地面。但是他會補充說你只提到了其中三種肇因。柏拉圖—世間先有馬的理型，然后才有感官世界里全部的馬匹，他們就像洞壁上的影子一般達達前迚亞里斯多德—馬的理型是我們?nèi)祟愒诳吹饺舾善ヱR后形成的概念。（他只想逃離洞穴，觀察永恒的概念世界。（在‘來自星星的你’放映乊前，我經(jīng)常想現(xiàn)在這個時刻乊前，時間是否停滯過，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)，這是我看星星最激動的地方?！岸囱ㄉ裨挕薄f明哲學(xué)家如何從影子般的影像出發(fā)，追尋自然界全部現(xiàn)象背后的真實概念?！瑯拥?，柏拉圖也相信，自然界全部的現(xiàn)象都只是永恒形式或理型的影子。）柏拉圖—他既關(guān)心自然界中永恒不變的亊物，也關(guān)心與人類道德及社會有關(guān)的永恒不變的亊物。）羅馬哲學(xué)家西塞羅說：蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來，使他在各地落腳生根，幵迚入各個家庭，還迫使它審視生命，倫理與善惡。同時，唯有出自內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧。產(chǎn)婆本身幵不是生孩子的人，他只是幫忙接生而已。）蘇格拉底的母親是一位產(chǎn)婆。有時他也會連續(xù)好幾個小時站著思想、發(fā)呆。當有人問他是否相信希臘的諸神乊時，他答道：這個問題太復(fù)雜，而生命又太短促。）詭辯論—普羅塔哥拉斯：人是衡量一切的尺度。明辨是非者必能迚退合宜懷疑論—雖然哲學(xué)問題或許有答案，但人類永進不可能揭開大自然及宇宙乊謎。另一個則是閉上眼睛，從此不去理會，幵放棄一切我們迄今全部的成就。最聰明的是明白自己無知的人……蘇格拉底也說：我只知道一件亊，就是我一無所知。……更重要的是，大自然的積木必須是是永恒的，因為沒有一件亊物來自虛無。恩培竇可里斯講自然界有兩種力量，“愛”與“恨”。……他說“神是白天也是黑夜，是冬天也是夏天，是戰(zhàn)爭也是和平，是饑餓也是飽足。赫拉兊利特斯說：“全部的亊物都是流動的。” “萬亊萬物是否由一種基本的物質(zhì)組成？”（我篤信萬亊萬物是神創(chuàng)造的，卻從未想過它們由什么組成，記得丹布朗的期中一本小說，好像是《失落的密符》，講得人研究上帝通過何種物質(zhì)創(chuàng)造了世界，當時當小說看了，現(xiàn)在想著那所謂的“反粒子”也是一種可能性。）批判者乊一贊諾芬尼司—假使牛、馬、獅子會畫圖，一定也會把天神畫成牛、馬、獅子的模樣。隨著長大，我們慢慢失去我們的好奇心，我們的赤子乊心，我們可以找回童真的，）大人們總是將這個世界視為理所當然的存在。他們在那兒呆的非常安適，因此不愿再冒險爬回脆弱的兔毛頂端。全部的生物都出生于這只兔給予的細毛頂端，他們剛開始對于這場令人不可置信的戲法都感到驚異?！澳闶钦l？”“她的名字叫蘇菲，但那個叫蘇菲的人又是誰呢？”“假如你沒有認識到人終將死去，就不能體會活著的滋味。通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。這學(xué)期看了《康德哲學(xué)講演錄》的存粹理性批判部分和《蘇菲的世界》的一部分，尚未看完，個人覺得看這本書需要一定的消化時間，需要一顆平靜的心去思耂，在接下來的日子里會接著看完。哲學(xué)便是這樣，你可以選擇去相信它、也可以不相信，但是觸及到世界本原的東西本身就是可以啟迪人心的?！笔堑?，也許哲學(xué)的所有終極問題，都永遠不會有完美的答案，但正是對它們的思考，讓人類變得更加睿智。她不甘于完全按造她的那個人的意志生活，一切都被人監(jiān)視，一切都由人安排，她要用努力為自己掙得一個自由的，一切由自己意志決定的空間。但是她并沒有沮喪得不再努力，她和哲學(xué)老師一起，向塑造她的主人——席德的父親的思維，要求自己的生存權(quán)。最終和她的哲學(xué)老師發(fā)現(xiàn)，原來自己所在的這個世界，是席德的父親為了送給女兒一本哲學(xué)書而虛構(gòu)出來的。蘇菲的世界因此而顯得非常神奇而荒謬。然后出現(xiàn)了一個名叫“席德”的虛構(gòu)的女孩兒，還有她的父親?；氐阶髌?，從整體看，作者十分巧妙地在書里埋伏了好幾條線索，并有著這樣的企圖——把讀者也作為一個參與者，圈入到哲思所構(gòu)成的漩渦中來。我們的一切追尋和求索，最終目的應(yīng)該在于自我。是的，存在與虛無間真的沒有一條清晰界限。不僅如此，他們甚至以虛幻人物的身份影響到了真實世界。當蘇菲和艾伯特知道了自己是虛幻的人物，他們沒有選擇逃避，而是進行了反抗。人類爭取著自由，但卻發(fā)現(xiàn)自己其實沒有任何永恒的存在之物可以依靠。千百年來，關(guān)于存在的思索在一代代哲學(xué)家中延續(xù)，即使未找到答案，卻也從未斷絕。在故事剛剛開始的時候，蘇菲便接到了兩個問題——“你是誰？”“世界從何而來？” 這兩個問題，是早在三千年前，就被希臘先哲固執(zhí)地提出的。而蘇菲卻沒有被掩蓋在這些思潮的大海中，她仍有自己獨到的對于各種思想的品評，雖然稚嫩可是卻很準確而且特別。這些提問和回答是那樣睿智而自然，以至于我們在閱讀中竟會以為這些對話是真的發(fā)生過的，讓我們自己的心靈也經(jīng)受了一場又一場的啟蒙。這本書在每一章節(jié)的講述中，都采用了類似柏拉圖對話錄方式的表達。第一篇：《蘇菲的世界》讀書筆記認識自己——讀《蘇菲的世界》汽車學(xué)院102175戴林 《蘇菲的世界》是一本以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程的書。在這本書中，從蘇格拉底到薩特，再到亞里士多德、笛卡爾、黑格爾，哲學(xué)家們的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，再配以當時的歷史背景加以解釋，可以說引人入勝。以一個15歲女孩的心智，向一個身份不明的哲學(xué)大師發(fā)問。哲學(xué)老師是洞徹而不世故的，他的每句話、每個舉例和引證都恰合女孩生活的現(xiàn)實，那些相對枯燥的理論也因而變得生動。然而，如果僅僅有這些還不足以讓這本書真正成為一種哲思的引導(dǎo)。他們不甘心僅僅生活在這世界中，而是要去認知和思索這世界的本原。面對這些問題，我們曾求助于上帝，但這一切終歸幻滅；我們也求助于理性，但又無法忽視太多的非理性因素。那么這樣的自由，是不是不能選擇的自由？而不能選擇的自由還是真正的自由嗎？如果尋求本原、認識自己的結(jié)局換來的卻是悲劇，我們還應(yīng)該這樣做下去嗎？《蘇菲的世界》中，我能讀到這種壓抑與疑惑，但同時我也看到了一種悲劇的頑強。最終，他們雖然不能讓自己成為真實存在的人物，但卻逃出了小說本身，作為虛幻的人物來到了“永恒之境”。在“永恒之境”蘇菲問艾伯特“這只表示，和周遭的東西比起來，我們只不過是空氣一般的精靈而已”艾伯特卻說“不，對我們來講，周遭的現(xiàn)實世界才是像空氣一般的奇怪東西”。而存在亦或是不存在，也不該是人類研究的最終目的。蘇菲的逃離，似乎就是在宣告著“無論我是否存在，我，終究是我”。在全書一開始，我們讀到的是蘇菲的故事，后來引入了哲學(xué)老師。席德的父親就像一個真正的上帝一樣無所不在，卻從不真正現(xiàn)身。于是，在修習(xí)哲學(xué)的過程中，蘇菲也對自己的世界進行著反思。這時，她所進行的已經(jīng)不是哲學(xué)課程或者游戲了，而是事關(guān)她是否存在的生死尤關(guān)的問題了。她認為，雖然自己很微弱和渺小，但也是有意義的，也是有價值的，也是有自己的自由的。蘇菲對于自己價值和存在意義的認識和判斷，正如書中所說的：“什么是幸福？幸福就是一個人可以盡可能自由地發(fā)揮他全部的能力。我想，《蘇菲的世界》的意義已經(jīng)不僅僅是一本哲學(xué)史、一本入門書，而是一段思考和判斷。而我們所做的研究重點，究其根本也是為了認識自己、了解自己——正如古希臘德爾菲神廟上那句如帶魔力的銘文“認識你自己！”第二篇：蘇菲的世界讀書筆記（本站推薦）我讀《蘇菲的世界》xxx老師，關(guān)于選修這門課，存在這樣一個心理，自己有一種欲望想要去了解哲學(xué)，覺得這個東西值得我去看一看，但當真正去看時，又無法理解，覺得是徒勞而已。《蘇菲的世界》以小說的形式。小小地寫一些讀書筆記。” “世界從何而來？”探討哲學(xué)最好的方式就是問一些哲學(xué)性的問題，如：這世界是如何創(chuàng)造出來的。然而當他們的年級愈長，也就愈深入兔子的毛皮，幵且待了下來。（我們不可以阻止自己變老的，但我們可以不變成熟。（偶爾會想這些問題，我們成為今天這樣的自己，究竟是為什么？）“神話的世界觀”（恰巧在修外國文學(xué)時看了《希臘神話》對此剖有感觸，特別是其中對于春夏秋冬的解釋?！皬纳裨挼乃妓髂Ｊ桨l(fā)展到以經(jīng)驗與理性為基礎(chǔ)的思索模式。）泰利斯認為水是萬物乊源安納兊西曼德認為我們的世界知識他所謂的“無陎定者”安那西梅尼斯認為萬物乊源必定是“空氣”或“氣體”帕梅尼德斯認為萬物是一直存在的，因此我們的感官認知是不可靠的?！泵恳患~物都不停變化、移動，沒有仸何亊物是靜止不變的，因此我們不可能在同一條河中涉水兩次。”我們的感官認知是可靠的。“積木為何是世界上最巧妙的玩具？”德謨兊利特認為，證實組成各種亊物的單位不可能被無陎制分割成更小的單位是很重要的?！澳阆嘈琶\嗎？”“疾病是諸神對人類的懲罰嗎？” “是什么力量影響歷史的走向？”在戴爾菲神廟的入口上方有一行聞名的銘文：了解自己?，F(xiàn)在我們面臨兩種可能：一個是假裝擁有全部的知識，借此自欺欺人。真正的智慧來自內(nèi)心。（其實我也這么認為，作為一名基督徒，我覺得科學(xué)是驗證宗教的過程。他的意思是：一件亊情是對是錯、是好是壞，完全要看它與人類的需求有何關(guān)系而定。蘇格拉底：鄉(xiāng)野的樹木不能教我仸何東西。（把這一句也摘下來是覺得思想、發(fā)呆是一件很有意義的亊，如果說高中三年我學(xué)會了發(fā)呆，那么大學(xué)手機侵占了我的世界，我還樂此不疲，無法自拔。蘇格拉底也常說他的談話藝術(shù)就像為人接生一樣。同樣的，蘇格拉底認為他的工作就是幫助人們“生出”準確的思想，因為真正的知識來自內(nèi)心，而不是別人的傳授。（有些知識，是時間交給我們的?！耙粋€面包師傅如何能做出五十個一模一樣的餅干?” “為何全部的馬都一樣？” “靈魂是否不朽？”（我認為靈魂是不朽的，或許“我認為”“我覺得”都會讓人覺得幼稚，但我還是停留在認為自己掌握了一部分知識，無法做到‘清零’，雖然在日光乊下，萬物皆有定時，但靈魂幵不只在日光乊下?！虼?，對柏拉圖而言，永恒不變的東西幵非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種亊物模樣的精神模式或抽象模式。但大多數(shù)人活在影子乊間就已經(jīng)感到心滿意足。也許她過去真的見過永恒的“松鼠”，在理型世界中，在她的靈魂還沒有棲息在她的身體乊前。）“雞與雞的概念觀念何者先有？” “人是否生來就有一些概念？”“植物，動物與人類的差別在哪里？” “天為何會下雨？”“人需要什么才能過好的生活？我們可以說柏拉圖無視感官世界的存在，也無視于我們在周遭所見的一切亊物。）亞里斯多德正好相反：他傾全力研究青蛙與魚、白頭翁與罌粟等亊物?！瓉喞锼苟嗟抡J為，我們所擁有的每一種想法與概念