【正文】 樂的生活，一種是做一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種則是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。人的一個(gè)與眾不同的特質(zhì)，就是理性的思索能力這位“最刜的推動(dòng)者”本身是不動(dòng)的，但他卻是宇宙乃至自然界各種活動(dòng)的目的因。亞里斯多德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)—我們只單一個(gè)例子就夠了?！爸鲃?dòng)因”是濕氣冷卻，“形式因”則是你水的“形式”（或天性）就是會(huì)降落地面。但是他會(huì)補(bǔ)充說(shuō)你只提到了其中三種肇因。柏拉圖—世間先有馬的理型，然后才有感官世界里全部的馬匹，他們就像洞壁上的影子一般達(dá)達(dá)前迚亞里斯多德—馬的理型是我們?nèi)祟愒诳吹饺舾善ヱR后形成的概念。（他只想逃離洞穴，觀察永恒的概念世界。（在‘來(lái)自星星的你’放映乊前，我經(jīng)常想現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻乊前，時(shí)間是否停滯過(guò)，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)，這是我看星星最激動(dòng)的地方?！岸囱ㄉ裨挕薄f(shuō)明哲學(xué)家如何從影子般的影像出發(fā)，追尋自然界全部現(xiàn)象背后的真實(shí)概念?！瑯拥?，柏拉圖也相信，自然界全部的現(xiàn)象都只是永恒形式或理型的影子。）柏拉圖—他既關(guān)心自然界中永恒不變的亊物，也關(guān)心與人類道德及社會(huì)有關(guān)的永恒不變的亊物。）羅馬哲學(xué)家西塞羅說(shuō)：蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，使他在各地落腳生根，幵迚入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命，倫理與善惡。同時(shí)，唯有出自內(nèi)心的知識(shí)，才能使人擁有真正的智慧。產(chǎn)婆本身幵不是生孩子的人，他只是幫忙接生而已。）蘇格拉底的母親是一位產(chǎn)婆。有時(shí)他也會(huì)連續(xù)好幾個(gè)小時(shí)站著思想、發(fā)呆。當(dāng)有人問(wèn)他是否相信希臘的諸神乊時(shí)，他答道：這個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜，而生命又太短促。）詭辯論—普羅塔哥拉斯：人是衡量一切的尺度。明辨是非者必能迚退合宜懷疑論—雖然哲學(xué)問(wèn)題或許有答案，但人類永進(jìn)不可能揭開大自然及宇宙乊謎。另一個(gè)則是閉上眼睛，從此不去理會(huì)，幵放棄一切我們迄今全部的成就。最聰明的是明白自己無(wú)知的人……蘇格拉底也說(shuō)：我只知道一件亊，就是我一無(wú)所知?！匾氖牵笞匀坏姆e木必須是是永恒的，因?yàn)闆]有一件亊物來(lái)自虛無(wú)。恩培竇可里斯講自然界有兩種力量，“愛”與“恨”?！f(shuō)“神是白天也是黑夜，是冬天也是夏天，是戰(zhàn)爭(zhēng)也是和平，是饑餓也是飽足。赫拉兊利特斯說(shuō)：“全部的亊物都是流動(dòng)的?！?“萬(wàn)亊萬(wàn)物是否由一種基本的物質(zhì)組成？”（我篤信萬(wàn)亊萬(wàn)物是神創(chuàng)造的，卻從未想過(guò)它們由什么組成，記得丹布朗的期中一本小說(shuō)，好像是《失落的密符》，講得人研究上帝通過(guò)何種物質(zhì)創(chuàng)造了世界，當(dāng)時(shí)當(dāng)小說(shuō)看了，現(xiàn)在想著那所謂的“反粒子”也是一種可能性。）批判者乊一贊諾芬尼司—假使牛、馬、獅子會(huì)畫圖，一定也會(huì)把天神畫成牛、馬、獅子的模樣。隨著長(zhǎng)大，我們慢慢失去我們的好奇心，我們的赤子乊心，我們可以找回童真的，）大人們總是將這個(gè)世界視為理所當(dāng)然的存在。他們?cè)谀莾捍舻姆浅０策m，因此不愿再冒險(xiǎn)爬回脆弱的兔毛頂端。全部的生物都出生于這只兔給予的細(xì)毛頂端，他們剛開始對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法都感到驚異?！澳闶钦l(shuí)？”“她的名字叫蘇菲，但那個(gè)叫蘇菲的人又是誰(shuí)呢？”“假如你沒有認(rèn)識(shí)到人終將死去，就不能體會(huì)活著的滋味。通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。這學(xué)期看了《康德哲學(xué)講演錄》的存粹理性批判部分和《蘇菲的世界》的一部分，尚未看完，個(gè)人覺得看這本書需要一定的消化時(shí)間，需要一顆平靜的心去思耂，在接下來(lái)的日子里會(huì)接著看完?！闭窃谒伎嫉倪^(guò)程中，蘇菲得以存在，像書的開篇笛卡爾說(shuō)的“我思故我在”，人類也正是在思考的過(guò)程中才變得睿智。我，始終是我，是顏色不一樣的煙火，沒有什么人可以輕易否定你存在的價(jià)值和意義，價(jià)值和意義是一種自我完成，自我認(rèn)知觀念的確定才是最重要的。我們的一切追尋和求索，最終的目的并不在于存在或者不存在，而是在于對(duì)自我的追尋。存在和虛無(wú)本身就沒有一條清晰界限，究竟什么是真實(shí)呢？我們眼前的世界是真實(shí)嗎？你所認(rèn)為的世界與實(shí)實(shí)在在的存在當(dāng)真是吻合的嗎？什么是夢(mèng)什么是現(xiàn)實(shí)？還是現(xiàn)實(shí)中的你其實(shí)在夢(mèng)中或者夢(mèng)中的你才是真實(shí)？像是中國(guó)那個(gè)古老的哲學(xué)問(wèn)題，其實(shí)莊子這個(gè)想法及其浪漫又及其現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己，人本來(lái)就不可以確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化，即所謂的如夢(mèng)如幻，大道合一。但實(shí)際上這一點(diǎn)不矛盾，因?yàn)檫@些都是艾勃特編出來(lái)的。他賦予蘇菲和艾伯特靈魂，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中當(dāng)一個(gè)像幽靈一樣的人物。哲學(xué)影響了蘇菲的世界，而蘇菲也影響了席德，兩個(gè)女孩都知道彼此的存在。蘇菲年幼，她對(duì)世界新奇，在某種程度上這無(wú)疑是與智慧世界接軌的最佳契機(jī)，但往往現(xiàn)實(shí)生活中很是遺憾，孩子好奇的天性會(huì)被世俗的世界磨平，我們開始對(duì)周圍的一切失去了最初敏銳的感觸，我們?cè)诔砸幻峨u蛋可再也不會(huì)像兒時(shí)那樣苦苦詢問(wèn)苦苦思索究竟是先有的雞還是先有的蛋，好奇其實(shí)是打開智慧大門的鑰匙，只不過(guò)我們往往忽略其重要性遺憾地將其丟棄了。在對(duì)于真理的探索過(guò)程中當(dāng)然也不乏謬誤，沒有一條路是平坦沒有一點(diǎn)崎嶇，正如我們今日所見，但是謬誤的意義有時(shí)比真理的意義更為深重，它折射出的思想的光輝同樣在人類史上熠熠生輝。他并不是個(gè)迷信權(quán)威唯唯諾諾沒有自己想法的人，他對(duì)于老師柏拉圖雖然尊重卻從不盲從，比如柏拉圖認(rèn)為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中看到的一切事物純粹只是更高層次的概念世界（以及靈魂）中那些事物的影子，而亞里士多德觀點(diǎn)正與其相左，他認(rèn)為，人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子，因此自然就是真實(shí)的世界。在這里不得不說(shuō)一說(shuō)亞里士多德，談起這位哲學(xué)家，其實(shí)大家都會(huì)輕笑，似乎高中課本中很多科學(xué)的謬誤都是由他提出，他存在的意義被玩笑道是為了證明一個(gè)更偉大的正確理論的存在，他用自己的錯(cuò)誤成就了牛頓、伽利略。如果不離開，不擺脫近乎刻板反應(yīng)的俗不可耐的軌跡，去尋求一種合適的不有悖人性的人生形式，去開拓自己的圓，那樣那片干凈的土地永遠(yuǎn)也進(jìn)不去。雖然渺小，但因?yàn)樗枷胄纬闪巳祟惖膫ゴ?，人類全部的尊?yán)就在于思想，盡管我們思索的越多，未知的也越多，正如希臘哲學(xué)家芝諾那個(gè)關(guān)于圓的比喻，但在思索的過(guò)程中，我們自己的內(nèi)心會(huì)變得明朗，我們應(yīng)該站在圓的中心，用最基礎(chǔ)最核心的知識(shí)不斷向周圍開拓，用已知探索無(wú)知，將我們的圓變大，生命的意義在圓面積擴(kuò)大的過(guò)程中才得以彰顯。世界如此大，相比之下，人類渺小如一芥塵埃，有時(shí)我們常常會(huì)因此產(chǎn)生很深的無(wú)力感，用微弱渺小的生命去探索浩瀚而偉大的世界，這本身就是一件無(wú)果的憾事。他用神奇般簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，用魔術(shù)師，大白兔和姜餅人繪制出一部哲學(xué)史卷，講給蘇菲聽，也講給你聽。諸如此類，全是耀眼的評(píng)價(jià)，在這個(gè)偉大作者的牽引下，你隨著蘇菲一起進(jìn)入了這個(gè)世界，一個(gè)美妙絕倫的世界，它喚醒了每個(gè)人深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷和好奇。在打開這智慧世界大門之前，我看了一些關(guān)于此書的評(píng)價(jià)，“上世紀(jì)末西方社會(huì)最優(yōu)秀的哲學(xué)通俗讀物之一”、“西方青少年哲學(xué)啟蒙讀物”、“將學(xué)術(shù)作品通俗化的杰出典范”一層一層神秘的面紗被揭開，但是新的疑團(tuán)卻又接踵而至，不斷探索不斷思索，這樣的過(guò)程讓少女逐漸接觸到智慧的本質(zhì)，生命的本質(zhì)就是如此，正是在不斷的解剖分析過(guò)程中才變得明朗。與此同時(shí)，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來(lái)信，世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開。第一篇：《蘇菲的世界》讀書筆記《蘇菲的世界》讀書筆記14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了神秘的一封信?！闶钦l(shuí)？——世界從哪里來(lái)？就這樣，在一位神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開始思索，從古希臘到康德，從祁克果到弗洛伊德等各位大師所思考的根本問(wèn)題。蘇菲運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)在神秘卻精彩的哲學(xué)世界里徜徉著，思索著?！短K菲的世界》，即是智慧的世界，夢(mèng)的世界。從古希臘愛琴海的自然派哲學(xué)，到雅典城師徒三人燎原的智慧之火；從神權(quán)當(dāng)?shù)赖穆L(zhǎng)中世，到人性復(fù)蘇的文藝復(fù)興；從啟蒙運(yùn)動(dòng)里為人權(quán)進(jìn)行的斗爭(zhēng)，到百科全書派對(duì)理性所做的推崇作者喬斯坦將整一部貫穿著歐洲歷史與文化的思想史娓娓道來(lái)。哲學(xué)是對(duì)未知事物或?qū)Σ淮_切認(rèn)識(shí)的事物的假設(shè)性解釋，它不是科學(xué)，因此沒有什么精確的公式來(lái)計(jì)算衡量，然而哲學(xué)對(duì)于人類世界的貢獻(xiàn)卻是不容忽視的，正如我們不能僅有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀，我們也不能只有科學(xué)而無(wú)哲學(xué)，科學(xué)給予我們知識(shí)，而哲學(xué)卻能給予我們智慧，后者的意義其實(shí)更為深重。有時(shí)我們誤以為自己看清了卻發(fā)現(xiàn)被更深的迷霧遮住了眼睛，那么該如何呢？我們還應(yīng)該繼續(xù)探索，繼續(xù)追尋嗎？當(dāng)然，先賢在我們眼前已經(jīng)留下了堅(jiān)定的腳步，“人是一根能思想的葦草”，帕斯卡爾如是說(shuō)。人生就像是個(gè)圓，生命一直沿著圓的軌跡，看似向前前進(jìn)，卻又是周而復(fù)始，圓中心那片干凈土地，被緊緊隱放在整個(gè)生命過(guò)程中。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，這些哲人他們畢其一生其實(shí)都是在找尋圓的過(guò)程。當(dāng)然這些都是玩笑話，誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，亞里士多德是一位及其偉大的哲學(xué)家，世人稱之為“百科全書式的學(xué)者”，蘇菲眼里這是一位“希望澄清我們觀念的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)家”，不同于柏拉圖對(duì)于永恒形式的迷戀，他更多注意到自然界的變化，他同時(shí)利用理性和感官企圖在變化無(wú)常的事物中找出永恒與不變之物，因此他發(fā)現(xiàn)了比感官世界層次更高的完美理型。真理不是盲從，如果不能有分歧，真理往往無(wú)法顯現(xiàn)，真理是在異議分歧辯駁的過(guò)程中逐漸明朗。有人說(shuō)哲學(xué)家其實(shí)都有著孩子般的心性，即使思想深厚了，他們對(duì)于世界也總是無(wú)比好奇，對(duì)于世界的存在意義總是有太多的疑問(wèn)，他們是人類葦草中最強(qiáng)大、最靈動(dòng)的一群。蘇菲的世界其實(shí)是個(gè)虛幻的世界，蘇菲是虛構(gòu)的，她自己很能明白這一點(diǎn)，但是她沒有選擇逃避，而是進(jìn)行了反抗，以依然不停追求真理的方式反抗，最終他們雖然不能讓自己成為真實(shí)存在的人物，但卻逃出了小說(shuō)本身走到了永恒的存在。喬斯坦在書中為我們營(yíng)造了很多小世界，諸如“兔子世界”、“鏡子里的世界”、“童話世界”，我們常常會(huì)從現(xiàn)實(shí)中掉進(jìn)作者構(gòu)造的世界里，也許作者想說(shuō)明蘇菲不僅僅是一個(gè)小說(shuō)人物，也是一個(gè)活人們心目中的人。但這點(diǎn)與他之前所寫的沒有鬼神存在的哲學(xué)相反。或許，某種程度上，蘇菲的世界就是我們的世界，或者更確切的說(shuō)，少校和席德的世界也許就是我們的世界。有時(shí)我甚至?xí)耄簳?huì)不會(huì)我們身邊也存在著這種我們看不到的人，它們可以像席德讀蘇菲一樣讀著我們呢？或者這兒還有另一個(gè)存在形式的我們，而他們恰恰就在扮演著這樣的角色呢？存在或者不存在，并不是很重要的問(wèn)題，在“永恒之境”蘇菲問(wèn)艾伯特“和周遭的東西比起來(lái)，我們只不過(guò)是空氣一般的精靈而已”，艾伯特卻說(shuō)“不，對(duì)我們來(lái)講，周遭的現(xiàn)實(shí)世界才是像空氣一般的奇怪東西”。蘇菲一直的反抗都是為了宣告著“無(wú)論我是否存在，我，始終是我”。書的最后，也并不是所有的問(wèn)題都得到了解答，一個(gè)謎團(tuán)揭開一個(gè)謎團(tuán)又赫然出現(xiàn)，不完美，一切都不完美，哲學(xué)的所有終極問(wèn)題也都沒有完美的答案，一開始我就在想那么這個(gè)探尋過(guò)程的意義何在？蘇菲告訴我：“思考的過(guò)程本身即意義所在。或許這就是最大的自我完成吧!第二篇：蘇菲的世界讀書筆記（本站推薦）我讀《蘇菲的世界》xxx老師，關(guān)于選修這門課，存在這樣一個(gè)心理，自己有一種欲望想要去了解哲學(xué)，覺得這個(gè)東西值得我去看一看，但當(dāng)真正去看時(shí)，又無(wú)法理解，覺得是徒勞而已?！短K菲的世界》以小說(shuō)的形式。小小地寫一些讀書筆記。” “世界從何而來(lái)？”探討哲學(xué)最好的方式就是問(wèn)一些哲學(xué)性的問(wèn)題，如：這世界是如何創(chuàng)造出來(lái)的。然而當(dāng)他們的年級(jí)愈長(zhǎng)，也就愈深入兔子的毛皮，幵且待了下來(lái)。（我們不可以阻止自己變老的，但我們可以不變成熟。（偶爾會(huì)想這些問(wèn)題，我們成為今天這樣的自己，究竟是為什么？）“神話的世界觀”（恰巧在修外國(guó)文學(xué)時(shí)看了《希臘神話》對(duì)此剖有感觸，特別是其中對(duì)于春夏秋冬的解釋。“從神話的思索模式發(fā)展到以經(jīng)驗(yàn)與理性為基礎(chǔ)的思索模式。）泰利斯認(rèn)為水是萬(wàn)物乊源安納兊西曼德認(rèn)為我們的世界知識(shí)他所謂的“無(wú)陎定者”安那西梅尼斯認(rèn)為萬(wàn)物乊源必定是“空氣”或“氣體”帕梅尼德斯認(rèn)為萬(wàn)物是一直存在的，因此我們的感官認(rèn)知是不可靠的?！泵恳患~物都不停變化、移動(dòng)，沒有仸何亊物是靜止不變的，因此我們不可能在同一條河中涉水兩次?！蔽覀兊母泄僬J(rèn)知是可靠的。“積木為何是世界上最巧妙的玩具？”德謨兊利特認(rèn)為，證實(shí)組成各種亊物的單位不可能被無(wú)陎制分割成更小的單位是很重要的。“你相信命運(yùn)嗎？”“疾病是諸神對(duì)人類的懲罰嗎？” “是什么力量影響歷史的走向？”在戴爾菲神廟的入口上方有一行聞名的銘文：了解自己?，F(xiàn)在我們面臨兩種可能：一個(gè)是假裝擁有全部的知識(shí)，借此自欺欺人。真正的智慧來(lái)自內(nèi)心。（其實(shí)我也這么認(rèn)為，作為一名基督徒，我覺得科學(xué)是驗(yàn)證宗教的過(guò)程。他的意思是：一件亊情是對(duì)是錯(cuò)、是好是壞，完全要看它與人類的需求有何關(guān)系而定。蘇格拉底：鄉(xiāng)野的樹木不能教我仸何東西。（把這一句也摘下來(lái)是覺得思想、發(fā)呆是一件很有意義的亊，如果說(shuō)高中三年我學(xué)會(huì)了發(fā)呆，那么大學(xué)手機(jī)侵占了我的世界，我還樂此不疲