【正文】 許多人卻并不怎么看重自己的文化（有些做法只是表面文章、應(yīng)景之作面已），很多人的頭腦里沒有“文化”這個(gè)東西，也不知道什么是道德和禮儀。與這樣正面的介紹相反，臺(tái)灣的柏楊先生一本《丑陋的中國(guó)人》則為我們提供了負(fù)面的“醬缸文化”的評(píng)析版本。如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運(yùn)、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測(cè)、現(xiàn)代音樂(lè)，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級(jí)火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術(shù)、甚至蒸氣機(jī)的核心設(shè)計(jì)，都源于中國(guó)。英國(guó)科學(xué)家羅伯特、坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，題名《中國(guó)——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國(guó)度》，全書以簡(jiǎn)明通俗的文字，介紹了中國(guó)的一百個(gè)“世界第一”。中國(guó)文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造。不同的文化之間自然會(huì)呈現(xiàn)不同的文化形態(tài)。文化研究的必要性在認(rèn)識(shí)了什么是文化之后，我們了解了文化是一定社會(huì)和社會(huì)群體的共同意3 注意：只有當(dāng)個(gè)體文化心理和文化行為成為社會(huì)中普遍觀念和行為模式時(shí)，或者說(shuō)成為一定社會(huì)和社會(huì)群體的共同意識(shí)和共同規(guī)范時(shí)，它才可能成為文化現(xiàn)象。我們以為，文化的結(jié)構(gòu)可以分成以下四個(gè)層次：1．物態(tài)文化層，指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品總和，是看得見摸得著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣、食、住、行等；2．制度文化層，指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則；3．行為文化層，指人在長(zhǎng)期社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會(huì)的、集體的行為，不是個(gè)人的隨心所欲；4．心態(tài)文化層，指人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這樣看來(lái)，我們了解和研究文化，主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。*3人是文化的創(chuàng)造者，又是文化的享受者和改造者。有人才能創(chuàng)造文化。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。作為人們不同的學(xué)習(xí)的一種有別于生物遺傳的東西，文化必須由學(xué)習(xí)的終端產(chǎn)品——知識(shí)——就這一術(shù)語(yǔ)最寬泛的意義來(lái)說(shuō)——組成。在我們看來(lái)，人類學(xué)者對(duì)文化的界說(shuō)，尤其是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Goodenough關(guān)于文化的定義似乎更符合現(xiàn)代人們的文化觀點(diǎn)?！蔽覈?guó)1979年出版的《辭?！坊旧喜捎昧诉@一說(shuō)法。近代的馬克思主義理論家對(duì)“文化”作了一種新的解釋，即把“文化”分為廣義和狹義兩種，如前蘇聯(lián)哲學(xué)家的定義：“文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。泰勒），英國(guó)文化人類學(xué)家作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。B總之，人們的一舉一動(dòng)，一言一行均自覺或不自覺地反映了一定的文化熏陶和修養(yǎng)?？梢?，西方“文化”的含義比中國(guó)古代“文化”的含義要寬泛得多。德語(yǔ)的Kultur和法文的Culture，也是土地的開墾、栽培、種植之意，但又引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。”即人自身的行為表現(xiàn)和國(guó)家的各種制度，都屬于“文化”的范疇，可見，中國(guó)古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。古人對(duì)“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時(shí)起，一直影響到明清。唐代文人在解釋前引《周易》中的那段話時(shí)認(rèn)為：“圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂(lè)之謂。這大概是中國(guó)人論述“文化”的開始，但此時(shí)“文化”二字還沒有連在一起，它的意思是，統(tǒng)治者通過(guò)觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過(guò)觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來(lái)治理天下。《周易對(duì)文化的界定有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等，被歸納出有數(shù)百種之多，不勝枚舉。長(zhǎng)期以來(lái)，文化被認(rèn)為是無(wú)處不在、無(wú)所不包的人類知識(shí)和行為的總體；被籠統(tǒng)地當(dāng)作“生活方式”；“社會(huì)生活的一切方面”； “積淀物”，“價(jià)值觀念體系”；“眾多規(guī)范”；“象征性的習(xí)慣行為”；“觀念之流”；乃至“藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、修養(yǎng)、文學(xué)、語(yǔ)言、思維的總和”等等。盡管如此，它概念的內(nèi)涵和外延都一直不很明確。在我們開始對(duì)比研究之前，有必要先簡(jiǎn)略地談一下“文化”這個(gè)詞的歷史與內(nèi)涵。什么“旅游文化”、“企業(yè)文化”、“校園文化”、“服飾文化”、“飲食文化”、“建筑文化”、“茶文化”、“酒文化”等等。最后，就引用作者的一個(gè)比較有趣但仔細(xì)想來(lái)確實(shí)如此的觀點(diǎn)結(jié)束本文：“文化的終極目標(biāo)，就是在人世間普及愛和善良”。這本書已經(jīng)大大出乎我的意料，給了我許多不同的視野。《何謂文化》深入淺出，又發(fā)人深省，事例靈動(dòng)，又厚重深沉，足見作者的功底，閱讀過(guò)程中，使我對(duì)文化有了更深的認(rèn)識(shí)。在所有城市日漸同質(zhì)化的今天，他直言不諱地指出了許多城市不恰當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長(zhǎng)注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。作者認(rèn)為民粹比專制更可怕，因?yàn)椤皩Ｖ瓶梢宰屓讼蛲裰?，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今的社會(huì)，有些亂象確實(shí)如此，甚至原本飽含贊揚(yáng)色彩的“公知”也會(huì)淪為貶義。相對(duì)這個(gè)而言，另外一個(gè)更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。的確，中國(guó)的文人向來(lái)都有厚古非今的傳統(tǒng)，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無(wú)論是服飾、語(yǔ)言、禮儀、還是觀點(diǎn)。全書共分為四個(gè)部分。使用跨時(shí)空與地域的雙重視角，既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆。很久以前便喜歡余秋雨的文章，初識(shí)余秋雨，是從《文化苦旅》開始的，后來(lái)陸續(xù)讀了他的一些作品，其中，就有《何謂文化》，《何謂文化》是余秋雨繼《文化苦旅》出版20年之后，對(duì)文化思索的最新著述。第一篇：何謂文化心得體會(huì)《何謂文化》心得體會(huì)XXXXX騰沖作為方絲綢之路上的歷史文化名城，歷經(jīng)滄桑，積淀了豐實(shí)深厚的歷史文化。生長(zhǎng)在這樣一個(gè)美麗而富有內(nèi)涵的地方，輕易就會(huì)陶醉在詩(shī)文字句之中，自以為喜歡文化，但何謂文化，并不能說(shuō)個(gè)清楚。該書全面梳理和總結(jié)了何謂文化這一根本性問(wèn)題，旁及文化的定義、自己的文化觀、中國(guó)文化的特性、文化的誤區(qū)以及人應(yīng)該如何學(xué)習(xí)、踐行文化等具體問(wèn)題。讀罷全書，使我更加清晰的認(rèn)識(shí)了文化，同時(shí)，也更完整地了解了一位學(xué)者的思想，人格以及風(fēng)骨。首先是“學(xué)理的回答”，收集了一些作者多年來(lái)在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座；第二部分是“生命的回答”，回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷2第二個(gè)是論述 “民粹主義和復(fù)古主義”。這種風(fēng)氣確實(shí)會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，畢竟社會(huì)是向前進(jìn)的。但看完作者的觀點(diǎn)，也略知一二了。第三個(gè)是《給市長(zhǎng)的建言》，細(xì)讀全文，便覺得余秋雨先生不愧是研究美學(xué)的專家。他的許多觀點(diǎn)和建議都很值得政府官員考慮。生長(zhǎng)在騰沖，不經(jīng)會(huì)去思考何謂騰沖文化？騰沖文化厚重而豐滿，那是邊陲古道的馬鈴聲，記錄著的中、緬、印的商貿(mào)歷史；是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅案、銅鼓凝集了兩千多年的燦爛文明；那是石雕佛像，閃爍著中原與東南亞文化交流的閃爍光芒；那是第二次實(shí)用，擺脫功利，走向儀式。借此機(jī)會(huì)，寫了這個(gè)讀后感。第二篇：何謂“文化”何謂“文化”“文化”這個(gè)詞，現(xiàn)在已經(jīng)飛遍當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)角落，差不多到了家喻戶曉、婦孺皆知的地步。因此，現(xiàn)在來(lái)談?dòng)嘘P(guān)文化的話題，比數(shù)年前要容易多了。正如大家已經(jīng)注意到了的，作為蘊(yùn)涵極為豐富的文化，也一直為多種學(xué)科所關(guān)注。因?yàn)橐暯遣煌?，?duì)其界說(shuō)也眾說(shuō)紛紜，而且在其研究中也充滿了矛盾和困惑。有的文化學(xué)家把文化界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的方式系統(tǒng)”，還有的把文化分為*1大寫文化（Culture）和小寫文化（culture）等等。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，“文化”這個(gè)詞的意思，中文中早在兩千多年前已經(jīng)出現(xiàn)了。賁》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”之說(shuō)。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但指的是與國(guó)家的軍事手段（即“武功”）相對(duì)立的概念，即國(guó)家的文教治理手段?！边@實(shí)際是說(shuō)，人類社會(huì)的文化，主要指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自身而至于家國(guó)天下，制之為度教，發(fā)之為音容，莫非文也。西方的“文化”一詞，來(lái)源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。1871年，英國(guó)文化學(xué)家*2泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了這樣一個(gè)定義，說(shuō)它是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人1 從人類文化學(xué)的觀點(diǎn)看，文化有兩個(gè)意思：一是正式文化，包括文化學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等；另一個(gè)是普通文化，即變通的社會(huì)習(xí)俗和慣例，如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、婚喪、慶典、節(jié)日等。ETylor（愛德華這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面曾有開先河的作用，現(xiàn)在則可以作為我們了解和認(rèn)識(shí)“文化”的參考。從比較狹隘的意義來(lái)講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。但也不是所有人都同意這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)文化的定義仍存在許多分歧和爭(zhēng)論。文化是“由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒?dòng)方式被社會(huì)的其他成員所接受，所必須知曉和相信的一切組成?！保?957）概括地講，文化即是人們所思、所言（言語(yǔ)和非言語(yǔ)）、所為、所覺的總和。不論“文化”有多少定義，有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問(wèn)題是人。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的