【正文】 景》）、教育（《驅(qū)滅蚊蠅》、《慈善教育》、《技擊大觀》、《女子體育觀》、新劇（滑稽、道德、神怪武打——《清虛夢(mèng)》）、古劇（《天女散花》、《春香鬧學(xué)》——梅蘭芳）等四類影片，然中國(guó)電影業(yè)發(fā)展未成氣候。1931年，張石川的《歌女紅牡丹》把中國(guó)電影帶入了有聲時(shí)代（臘盤(pán)發(fā)音）。1916年，張石川和管海峰在上海創(chuàng)辦了中國(guó)人自辦的第一家影業(yè)公司——幻仙影片公司，拍攝了《黑籍冤魂》（一戰(zhàn)）。（2）、鄭、張1913年作品《難夫難妻》，與黎民偉的《莊子試妻》（嚴(yán)珊珊，女子炸彈隊(duì)）并稱中國(guó)最早的故事短片（布拉斯基1909新民公司）。（浙江、廣東；興趣與道義）（黎民偉、侯曜）（1）、張、鄭風(fēng)格：題材內(nèi)容多以家庭倫理為背景，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、通俗易懂；情節(jié)曲折離奇，戲劇性強(qiáng)，講究有“戲”可看；滑稽逗趣，追求娛樂(lè)性與消遣性。（人倫情感和自然情感）第二講中國(guó)電影史簡(jiǎn)說(shuō)第一節(jié)中國(guó)早期電影（19051931）1905年《定軍山》問(wèn)世的意義：標(biāo)志中國(guó)電影的誕生；喚醒中國(guó)獨(dú)立拍片的自覺(jué)意識(shí)；紀(jì)錄的是京劇，不是生活，體現(xiàn)了民族的審美選擇和欣賞趣味，充滿道義和責(zé)任的寓教于樂(lè)。（小城之春；復(fù)雜的情感糾葛會(huì)帶來(lái)人們內(nèi)心的沖突，而這種內(nèi)心沖突最能體現(xiàn)立體的性格；）４、中國(guó)電影人倫常情的表現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了東方民族傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，富于人性情感韻味。（《人生》，《神女》，《一江春水向東流》的兩種境界——從情感悲劇的道德批判到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判；“大團(tuán)圓”是中國(guó)人的“人之常情”、審美理想。君子務(wù)本，本立而道生。遵守人倫常情構(gòu)建情感世界和借助人倫情感來(lái)褒貶判斷，成為中國(guó)電影常見(jiàn)的情感支點(diǎn)。（憂患意識(shí)，曾參，力行意識(shí)）五、東方文化的倫理道德表述。（內(nèi)容與形式）（質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史）E、“興”、“觀”、“群”、“怨”的藝術(shù)功能論。(盡美矣，未盡善——美來(lái)自于善的意思，沒(méi)善，美和藝術(shù)是不足以證明自己的——里仁為美；和的含義——中庸原則，理性國(guó)度；思無(wú)邪，中和——社會(huì)的理性高于自然的感性，藝術(shù)表現(xiàn)的應(yīng)該是節(jié)制的社會(huì)情感；人文的山水P88）D、文質(zhì)彬彬的審美觀。抑“文”的“道外無(wú)文”——朱子）（憂患意識(shí)、士不可不弘毅；天下興亡）C、美善統(tǒng)一的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，講究中和之美。外層：處世態(tài)度——用、行、舍、藏；）B、“詩(shī)教”、“樂(lè)教”，藝術(shù)和審美在儒家這里不過(guò)是行禮施仁的手段。政治、風(fēng)俗的理想境界就是審美境界，美和藝術(shù)在儒家那里沒(méi)有獨(dú)立地位。（本段可獨(dú)立成章，也可放在這里做“功利化”的一種解釋）（儒家理論可歸結(jié)為：和諧、人本、憂患、力行、道德五大意識(shí)）A、“仁學(xué)”為基礎(chǔ)。C、主旋律電影應(yīng)該是高標(biāo)獨(dú)立，中氣飽滿的藝術(shù)精品；藝術(shù)成就和教育功能的實(shí)現(xiàn)休戚相關(guān)。A、主旋律：是關(guān)于主題思想而言的，一是它必須是符合人道的、人性的，或者說(shuō)是符合人文精神的；二是它必須是符合人類進(jìn)步方向的；三是應(yīng)當(dāng)有益于世道人心的；四是一個(gè)時(shí)代令人激動(dòng)的、有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族振興、人民幸福的，代表昂揚(yáng)時(shí)代精神的藝術(shù)品。（1）、不能沒(méi)有國(guó)家意志、正面意義的主流作品，但不能容忍單一教化的非藝術(shù)創(chuàng)作。四、東方的功利教化傳統(tǒng)：(思想大于藝術(shù)形象)１、傳統(tǒng)梳理：應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，以意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵為志向，注重教育觀念是中國(guó)電影濃重的色彩。中國(guó)藝術(shù)受道家美學(xué)的影響，更多給人以一種哲理意蘊(yùn)的體悟，而對(duì)具體、有形物象和社會(huì)問(wèn)題采取的是較為超脫的心態(tài)，帶有某種飄逸而高蹈的風(fēng)采。魏晉風(fēng)度所體現(xiàn)的人生境界和美學(xué)內(nèi)在的聯(lián)系到了一起。對(duì)感性人生的執(zhí)著，對(duì)任性超然、性分高遠(yuǎn)、瀟灑自然、無(wú)為而無(wú)不為的理想人格的審美追求。（魏晉的批判意識(shí)日熾VS六經(jīng)為太陽(yáng)，不學(xué)為長(zhǎng)夜；非湯武而薄周孔；不是神的意志，而是人的命運(yùn)；不是社會(huì)功業(yè)，而是個(gè)人養(yǎng)生；追求的不是外在的行為道德——?jiǎng)拥男袨?，而是?nèi)在的才情風(fēng)神——靜的玄想）（生命如此苦短，何不及時(shí)行樂(lè)；人生如此荒謬，何不向內(nèi)求助己——珍重生命、珍重自己——何不策高足，先居要路津；魏晉悲劇的人生卻更能反映對(duì)生命的愛(ài)戀——建安風(fēng)骨；桓溫、王右軍、嵇康）；（魏晉這里：因性意識(shí)、批評(píng)意識(shí)）F、莊子要求忘我，魏晉風(fēng)度對(duì)感性人生執(zhí)著認(rèn)可。在哲學(xué)上、在人生的啟發(fā)上就是：內(nèi)在的精神不滅，而外在的任何功業(yè)都是有限和能窮盡的——年壽有時(shí)而盡、榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮；在政治主張上就是：越名教而任自然。（玄學(xué)形成的基礎(chǔ)：戰(zhàn)亂而人生苦短——談玄論道就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，苦難也迫使人做新的思考，玄學(xué)成了他們及時(shí)行樂(lè)的理論依據(jù)；儒教一統(tǒng)格局的改變——三教興起，而道家理論更符合當(dāng)時(shí)人的心理——因性、超越；正始之音——王弼、何晏；三玄： 老子、莊子、周易；文的自覺(jué)——為藝術(shù)而藝術(shù)——不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳與后）（魏晉南北朝歷史回顧；儒家的人本主義和道家的“人的自覺(jué)”區(qū)別）D、玄學(xué)的核心命題是：天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。即人的社會(huì)要美就是符合天地之大美《國(guó)學(xué)尋美》P227《天道》中一段話）（莊子這里：超越意識(shí)；無(wú)為意識(shí)；天人合一的齊物觀——忘掉社會(huì)我；天道既是人道，觀天道而知人道）（聽(tīng)歌）C、魏晉玄學(xué)孕育了任性放達(dá)、風(fēng)神蕭朗的魏晉風(fēng)度；而魏晉風(fēng)度是魏晉美學(xué)的感性呈現(xiàn)。也即以個(gè)體人格超功利的自由為美。（超越生死、是非、善惡、功利——一句話，無(wú)我，無(wú)我執(zhí)；“坐忘”是一種審美胸懷，它所對(duì)應(yīng)的天人合一的人格境界和審美境界）（坐忘：墮肢體、黜聰明、離形去智，同于大通，此為坐忘）(逍遙而后道)B、對(duì)莊子而言，美的本質(zhì)在于“道”，“道法自然”（道法樸、素——?dú)w于虛無(wú)，道的基本規(guī)律就是：無(wú)中生有，而后復(fù)歸其無(wú)，如此循環(huán)周而復(fù)始；）（所謂自然：同德；樸素），道的基本特征即是“無(wú)為而無(wú)不為”、“天地有大美而不言”。（對(duì)奴隸社會(huì)的態(tài)度；對(duì)美的本質(zhì)的把握來(lái)源于道家——審美的境界也是人生自由的境界；道家的審美胸懷、道家的人的自由逍遙、美在哪里——審美主體的自由狀況是審美達(dá)成的一個(gè)前提）（2）、道家的一些訴求：（老子基本主張——批判、因性、無(wú)為、超越四意識(shí)；莊子對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響更為直接、顯著，魏晉時(shí)期道家美學(xué)更為成熟，影響力最為巨大）A、莊子追求超越人世的羈絆，在人的絕對(duì)自由中感知、追求道的真諦。超功利，高于儒家的“倫理美”。（冷寂滯重，緩緩加壓，而奔突于內(nèi)；對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性——如此隱忍都不得善終；）質(zhì)樸純真的表現(xiàn)形態(tài)和簡(jiǎn)約的線性延展。（用人世故事講天道——八月；追求畫(huà)面、場(chǎng)景的象外之意——得意忘象；對(duì)伊朗電影評(píng)價(jià)）沉靜中咀嚼苦難、哀而不傷。（簡(jiǎn)單情節(jié)線；戲劇的時(shí)空限制——三一律）三、東方文化的獨(dú)特風(fēng)格：靜態(tài)、陰柔的東方文化影響中國(guó)的傳統(tǒng)電影。（夸張、突轉(zhuǎn)與無(wú)巧不成書(shū)；性格第一還是情節(jié)第一？——為了離奇的情節(jié)而惡劣化個(gè)性傾向）（4）、全知視角的電影敘事方式。（現(xiàn)實(shí)主義或功利特點(diǎn)而來(lái)的“曲終奏雅”——重尾既是完整）（2）、簡(jiǎn)單的二元對(duì)立電影敘事模式。(唐傳奇、宋話本、稗史——說(shuō)唱藝術(shù)；元曲的巨大影響；戲：重沖突和情節(jié)的曲折離奇等）中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在一定意義上推動(dòng)了戲劇化的中國(guó)電影敘事方式。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明）（2）、電影插曲的頻繁穿插也是中國(guó)電影的特點(diǎn)。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。（含蓄——妙處難與君說(shuō)——詩(shī)意的誕生；注重氣氛先聲奪人）（1）、空鏡頭的大量使用。（《神女》、《小城之春》；反派_巧言令色鮮矣仁——廬山戀。一、東方文化的情感表達(dá)方式：（總結(jié)為兩個(gè)詞：節(jié)制與含蓄）東方電影的情感表達(dá)最為真切地透露了與西方電影的區(qū)別：崇尚中庸為度，節(jié)制、含蓄的情感抒情方式。（關(guān)于文化；直播——快速；直接__傳播面廣，深入到社會(huì)生活、日常生活、社會(huì)、自然科學(xué)各領(lǐng)域；直觀——最全息、生動(dòng)的信息，影響力感染力強(qiáng)；后殖民主義、女權(quán)主義、意識(shí)形態(tài)批判；列寧）紅色經(jīng)典電影不應(yīng)局促于17年期間的電影。（有壓抑才有藝術(shù)）影視藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是直觀生動(dòng)。（3）、潛意識(shí)層面。第一篇：紅色經(jīng)典影視作品賞析《紅色經(jīng)典影視作品賞析》教案常 煒寫(xiě)在前面的話：關(guān)于鑒賞的三個(gè)層次：（1）、意識(shí)層面。（2）、技術(shù)技巧手段和主題內(nèi)容的結(jié)合。藝術(shù)是以表達(dá)人類潛意識(shí)和情感為終極目的的，求知、教育、娛樂(lè)是藝術(shù)附帶的功能。（表現(xiàn)媒介決定論）電影是大眾傳播文化。（不能代表中國(guó)電影的先進(jìn)性）第一講 中國(guó)電影本土化藝術(shù)傳統(tǒng)的梳理在文化全球化的語(yǔ)境下，認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)劣所在，才能更好的抵制文化侵略，構(gòu)成東方電影的獨(dú)特景觀，才能中肯的分析中國(guó)電影、中國(guó)的紅色電影。（哀而不傷、樂(lè)而不淫；發(fā)乎情，止乎禮；不得中行而思狂狷——顯示合理性——先壓抑再蓄勢(shì)最后爆發(fā)；曲則全，枉則直——《老子》P64）中國(guó)電影中隱忍節(jié)制人生情感占了主體。企者不立——《老子》P69）（節(jié)制壓抑就是美，節(jié)制能產(chǎn)生聯(lián)想，節(jié)制而后的自然爆發(fā)能使敘事張弛有度）中國(guó)電影的含蓄而具有“言外之意”的表述方式。（景語(yǔ)既是情語(yǔ)；情感相通：西方以感官動(dòng)情，中國(guó)移情，天人合一的表達(dá)P4——雨夜寄北； 少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。（歌永言；主客觀音；主題曲與主題音樂(lè)）（與印度不同——敘事）二、東方文化的故事敘事方式：（總結(jié)為一個(gè)“戲”字）東方文化下重情節(jié)的戲劇化敘事模式。（尖銳沖突中塑造性格；與寫(xiě)實(shí)主義相比，典型化有人為痕跡；30年代中國(guó)電影已經(jīng)形成現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)）中國(guó)電影敘事方式的一些體現(xiàn)：（1）、重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)沖突，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的離奇、完整，強(qiáng)調(diào)結(jié)尾的設(shè)計(jì)。（倫理精神；《春秋》——容易“載道”；人物，價(jià)值趨向的簡(jiǎn)單、明了；二元對(duì)立模式也是情感表達(dá)的需要）（3）、傳奇性的電影敘述手段。（安排周到、流暢，易于主觀表達(dá)——所有事都知道，隨意切換話題；有上帝、有真理；一句話，作者會(huì)對(duì)故事的表達(dá)、走向、意義的確立等諸多事項(xiàng)都有極強(qiáng)的控制力）（5）、順序敘事。（內(nèi)斂——清醒冷靜、溫情脈脈的中庸；超越生死的冷靜——鼓盆而歌；澄懷觀道的追求——禪；靜故了群動(dòng)，不追求過(guò)程的熱鬧，而求終極的追問(wèn)）沉靜中思接四載、講求意境。（少直面的抗擊、傾訴；抵觸式?jīng)_突；小城之春、神女、黃土地；——沒(méi)有表現(xiàn)“傷”，“傷”才得以彌散出“難以盡述”的魅力——撒瑪莉婭——講究意境或是說(shuō)講究“言不盡意”審美特點(diǎn)）沉靜中隱忍爆發(fā)，張弛有致，是中國(guó)電影進(jìn)一步的情感表現(xiàn)。（線索清楚、因果明顯、唯恐遺漏、時(shí)空關(guān)聯(lián)緊密；理性國(guó)度——敘事形式不張狂，安靜）道家對(duì)中國(guó)文化的影響（道不只是宇宙的本體——無(wú)，也指事物之規(guī)律法則）（1）、道家以“自然無(wú)為”為美，以對(duì)“道”——宇宙本體和生命的體悟?yàn)閷徝篮退囆g(shù)的最高目標(biāo)。對(duì)現(xiàn)實(shí)通過(guò)“坐忘”而超越，追求人格、精神上的最高自由，而美就是自由的產(chǎn)物，美的境界就是人的自由生活的境界。而其方法就是“坐忘”。體驗(yàn)到道“自然無(wú)為”的本性，并以此為人世生活的根本原則，一任自然，不為利害得失奔波，就會(huì)達(dá)到至人的人生境界。（虛無(wú)恬淡，乃合天德；與人類追求的理想境界相通）（自然而返樸歸真為最美——天地的大美；人的自由之美；社會(huì)與天地的一致性——我心即天理。它以人的覺(jué)醒為最大特點(diǎn)。（玄學(xué)的“有無(wú)”之爭(zhēng)——無(wú)：內(nèi)在無(wú)限的可能性，有：外在豐富多樣的現(xiàn)實(shí)性。在藝術(shù)主張上就是“得意忘象”、講究意境；）E、越名教而任自然，超越外在世界，直接關(guān)心本體。（個(gè)人、對(duì)感性人生的認(rèn)可、放任）G、氣韻生動(dòng)、得意忘象、言不盡意的美學(xué)追求形成。（薪火相傳——惠遠(yuǎn)大師；內(nèi)在的精神不滅，而外在的任何功業(yè)都是有限和能窮盡的；藥、酒——酒神精神、姿容、聲韻、華麗文章、玄言）（3）、美是人類自由創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，本質(zhì)上，她是人類自由的顯現(xiàn)，美給人的是自由解放的感覺(jué)。（人與世界、自由與必然的關(guān)系：求真、樂(lè)善、審美——人與自然、社會(huì)和諧，人成為自由的，全面發(fā)展的人 ；體現(xiàn)為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、審美三種不同的活動(dòng)；功利境界、道德境界、審美境界；“審美具有令人解放的性質(zhì)”）（4）、道家美學(xué)代表著中國(guó)美學(xué)的真精神，道家美學(xué)更多地指向人生和宇宙的深層，追索“形而上”的意義。他們更關(guān)心的是個(gè)體生命的實(shí)現(xiàn)，人的本真生命的吟唱，更善于隱喻人生的況味以及表現(xiàn)心靈的幽秘。（文以載道；政治勢(shì)力角逐；苦難的現(xiàn)實(shí)使藝術(shù)的主題被規(guī)定；中國(guó)電影主題的顯豁性更強(qiáng)；Ｐ１３的各家言論）觀念辨析。（沒(méi)有國(guó)家功利的電影不存在；美中對(duì)比——鮮活的性格，而非概念判斷；多樣的手段，而非刻板的俗套；“教化”重在“化”）（2）、關(guān)于“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”。（《春秋》；在多元化文化的情形下，主旋律應(yīng)是人類進(jìn)步的方向；）B、多樣化的藝術(shù)作品是多元化時(shí)代的要求，是藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的要求。（真人——同化，注重人情的表達(dá)；人物性格、題材、藝術(shù)形式、風(fēng)格的多種樣式；反對(duì)主旋律商業(yè)化；）（3）、關(guān)于儒家對(duì)中國(guó)文化影響一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。中國(guó)的藝術(shù)、美學(xué)是建立在倫理道德基礎(chǔ)上的，藝術(shù)、美是倫理道德“善”的表現(xiàn)形式，而儒家的美學(xué)則是一種關(guān)于倫理的藝術(shù)、倫理的美學(xué)。（里仁為美；克己復(fù)禮為仁——禮既是道德倫理、既是實(shí)現(xiàn)仁的手段；“仁就是一切德性的綜合”——馮友蘭；仁的內(nèi)層：一是“禮化”、道德化；二是對(duì)自己認(rèn)定的信念的堅(jiān)守的人格力量——浩然正氣。（文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作；文以明道——韓，明道及物——柳——救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕；宋極端化——載道；儒道成為“天理”和人欲對(duì)立。強(qiáng)調(diào)用社會(huì)的理性的道德原則去規(guī)范個(gè)體的感性欲望，禁止一切同“禮”相違背的激烈的情感流露和表現(xiàn)，把審美和藝術(shù)局限在宗法倫理道德規(guī)范的狹隘范圍內(nèi)。注重藝術(shù)的形式和內(nèi)容。（樂(lè)教、詩(shī)教）F、總結(jié)：儒家觀點(diǎn)桎梏了藝術(shù)自由的天性和