【正文】 歷史責(zé)任。古今中外，每個(gè)藝術(shù)家的作品與活動(dòng)無(wú)不打上時(shí)代和民族的烙印。藝術(shù)家應(yīng)該為時(shí)代的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的重任。藝術(shù)要不斷地通過(guò)從社會(huì)和生活中吸取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)自身的形式語(yǔ)言探索來(lái)實(shí)現(xiàn)美術(shù)上的革故鼎新。關(guān)于純粹，我以后還有更多更具體更詳盡的闡述，這里大意到此，然而意思也盡夠明白了，假如還是不懂得我說(shuō)的純粹的意思的人，也無(wú)須往下看去。藝術(shù)家的作用之于社會(huì)，永遠(yuǎn)是如妻子服侍丈夫般，他們?yōu)楹笳叻?wù)，說(shuō)的是后者想說(shuō)或想聽(tīng)的話(huà)，假如他們說(shuō)社會(huì)不想聽(tīng)的話(huà)，他們的聲音便湮沒(méi)在人海中了，才不管那些話(huà)原是多么的無(wú)可爭(zhēng)議的正確或純粹。這些人的錯(cuò)誤才是決定性的。把政治上的變革歸咎于藝術(shù)家或文學(xué)家，就和把朝代之滅亡歸咎于某小女子，把家庭的破裂歸咎于第三者一樣，至少，是有失公允的。關(guān)系：其實(shí)藝術(shù)的典型問(wèn)題是明確了藝術(shù)的形象性和形象的真實(shí)性后需要進(jìn)一步研究的一個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。4 ：談?wù)勊囆g(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。（三）藝術(shù)是全面的社會(huì)生活的反映，這既是以歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有上層建筑做的理論根據(jù)，也是以中外藝術(shù)史上的全部事實(shí)為依據(jù)。藝術(shù)世界中的人物和詩(shī)情畫(huà)意，都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。(2)藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時(shí)代的。(1)社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。所以，一切藝術(shù)的源泉都來(lái)源于社會(huì)生活，反映著社會(huì)生活，藝術(shù)是社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，藝術(shù)脫離了社會(huì)生活就無(wú)從談起。因此，任何民族的最早的樂(lè)器都屬于打擊樂(lè)器。藝術(shù)來(lái)源與生活這一規(guī)律，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)的內(nèi)容，同時(shí)也體現(xiàn)在藝術(shù)的形式。”所以社會(huì)生活是藝術(shù)的唯一源泉，離開(kāi)了社會(huì)生活，藝術(shù)就不存在了。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格特點(diǎn)，是它的本質(zhì)”。我國(guó)漢代的樂(lè)府民歌，當(dāng)代的《義勇軍進(jìn)行曲》等等一大批的名作，無(wú)一不是反映著我國(guó)的社會(huì)生活的實(shí)際。社會(huì)生活也在藝術(shù)家的影響下潛移默化，朝著一個(gè)和諧光明的方向前進(jìn)著！關(guān)鍵詞： 藝術(shù)家 社會(huì)生活 相互聯(lián)系 源泉正文：說(shuō)到藝術(shù)，可能每個(gè)人都會(huì)有自己的觀點(diǎn)和看法。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)生活，豐富的生活積累才讓創(chuàng)作成為有源之水，有本之木，因此社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?？刀ㄋ够f(shuō)：“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育了我們情感的母親”。第一篇：藝術(shù)導(dǎo)論論文(武漢理工大學(xué))論藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系自動(dòng)化0701班 楊帆 學(xué)號(hào)：0120711360126 摘要：一切藝術(shù)都是社會(huì)生活的反應(yīng)，而社會(huì)生活又是藝術(shù)的源泉。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)生活，豐富的生活積累才讓創(chuàng)作成為有源之水，有本之木，因此社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。藝術(shù)家追求的是作品能夠?qū)ι鐣?huì)有用，不光是給自己看、自己玩，畫(huà)畫(huà)的最終目的還是要能感動(dòng)別人。同時(shí)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)和記錄也是對(duì)社會(huì)生活有著不小的影響，可以讓我們更加深切的感受社會(huì)生活的變化和本質(zhì)，這些都要倚賴(lài)藝術(shù)家通過(guò)他們敏銳的洞察力才能更好的讓我們理解生活感悟生活！引用車(chē)爾尼雪夫斯基的話(huà)說(shuō)：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格特點(diǎn)，是它的本質(zhì)”。我們走進(jìn)藝術(shù)的園地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：無(wú)論是一幅畫(huà)、一支歌、一出戲、一部電影或一個(gè)舞蹈，除了使我們得到藝術(shù)的享受之外，還能使我們體察到某個(gè)時(shí)代，某個(gè)地區(qū)的生活狀況。貝多芬《第五交響曲》、福金的獨(dú)舞《天鵝之死》等等一大批外國(guó)的名作，又有那一個(gè)是創(chuàng)作于在生活以外的呢？無(wú)論中國(guó)還是外國(guó)的藝術(shù)，有那一個(gè)能脫離我們的現(xiàn)實(shí)生活而存在？一切藝術(shù)都是社會(huì)生活的反應(yīng)，而社會(huì)生活又是藝術(shù)的源泉。列寧說(shuō)過(guò)：“不言而喻，沒(méi)有被反映者，就不能有反映。我國(guó)唐代詩(shī)人杜甫的《三吏》、《三別》，無(wú)一不是反映當(dāng)時(shí)安史之亂的苦難生活！古今中外許多卓有成就的藝術(shù)家無(wú)一不是從體驗(yàn)生活中創(chuàng)作藝術(shù)的，而又是從創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程中體驗(yàn)生活，描繪生活的。藝術(shù)形式的形成和藝術(shù)手段的運(yùn)用，總是以社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與此有關(guān)的生活方式為基礎(chǔ)的，都是由社會(huì)生產(chǎn)力水平所決定的。如我國(guó)古代的石磬，大洋洲的蘇鼓。藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活？藝術(shù)以什么方式反映社會(huì)生活？（一）任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，并且這也是一個(gè)很古老的命題，他正確的表明了藝術(shù)的客觀根源，符合唯物主義反映論的原則，也符合藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際情況。古代的、外國(guó)的作品，只能作為今天創(chuàng)作的借鑒，所以是“流”而不是“源”。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對(duì)社會(huì)生活作出判斷和評(píng)價(jià)，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家本人的影響。（二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活：也就是說(shuō)藝術(shù)不僅可以反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，也可以反映出在一定社會(huì)生活中的人們的政治觀點(diǎn)，法律觀點(diǎn)，道德觀點(diǎn)，宗教觀點(diǎn)，哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人們的各種夢(mèng)想，情感，情緒，愿望，審美情趣和審美理想。首先，我們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是一種思想關(guān)系，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，思想關(guān)系是反映物質(zhì)關(guān)系的，意識(shí)形態(tài)是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的； 其次，我們又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，作為特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)不同于做為“中間環(huán)節(jié)”的其他意識(shí)形態(tài)，即藝術(shù)可以反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也可以反映政治，道德，法律等等； 另外，我們還看到，在反映全面社會(huì)這點(diǎn)上，藝術(shù)于宗教，哲學(xué)等都有更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)之間有著共性。藝術(shù)的真實(shí)性可分為兩點(diǎn)：再現(xiàn)的真實(shí)（藝術(shù)品的形象要符合他所反映的客觀事物的實(shí)際，符合他所反映的社會(huì)生活實(shí)際）和表現(xiàn)的真實(shí)（表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界真實(shí)，即真實(shí)的表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括思想、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求）。他一方面以非常鮮活的現(xiàn)象和特殊性充分的、集中的表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真誠(chéng)的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。他涉及的范圍很廣，他關(guān)系到形象的真實(shí)性，又關(guān)系到形象的概括性；既關(guān)系到藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，有關(guān)系到藝術(shù)的審美本質(zhì)，是藝術(shù)理論的核心問(wèn)題。起決定作用的原本是哪些人呢？??舉旗吶喊之“民眾”，行為無(wú)端之昏君，見(jiàn)異思遷之丈夫或妻子。把結(jié)果歸咎于其他的人都是忽視主犯僅只緝拿其幫兇甚至連幫兇都不是只能算作替罪羊的行為，在公正的意義上，這根本無(wú)法站住腳。（純粹的意思是，沒(méi)有任何目的性，為了做而做，就象人生來(lái)就要呼吸一樣，根本用不著去想人為什么要呼吸這個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)密切關(guān)聯(lián)。整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)也需藝術(shù)家的推動(dòng)。在如今的和平盛世，藝術(shù)為社會(huì)和諧服務(wù)，起著調(diào)和的作用。今天的藝術(shù)家，一定要貼近我們這個(gè)時(shí)代，弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律，創(chuàng)造時(shí)代的藝術(shù)精品留給后世?？刀ㄋ够f(shuō)：“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育了我們情感的母親”。我們搞創(chuàng)作要有一種責(zé)任心。歷史可通過(guò)形象延續(xù)下來(lái)。還原歷史，讓有血有肉的歷史人物再現(xiàn)是文學(xué)家和藝術(shù)家的責(zé)任。藝術(shù)家也可以表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀，激進(jìn)宣揚(yáng)或者描繪恬淡的意境，目的都是為了和諧，潛移默化地去推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)今的物質(zhì)社會(huì)里我們應(yīng)該保持怎樣的心態(tài)，使物質(zhì)生活與精神生活達(dá)到同樣高的層次，如何在各方面達(dá)到真正的和諧發(fā)展，美育的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)。審美是需要培養(yǎng)的。像配合這次高峰論壇的“藏畫(huà)于民”這類(lèi)活動(dòng)就很有意義，普及美術(shù)教育，使大眾更親近書(shū)畫(huà)，也更有利于藝術(shù)家與群眾的互動(dòng)與交流。藝術(shù)家、詩(shī)人在作品中所抒發(fā)的感情，總是根植于客觀生活的土壤中，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，所以抒情作品也是來(lái)源于社會(huì)生活，例如：唐代詩(shī)人陳子昂的《