【正文】 ，同時由于諸多復(fù)雜的原因，也需要人們的理解和支持。第二，目前的文學(xué)活動缺少一種必要的主導(dǎo)，原因在于價值標(biāo)準(zhǔn)多元而混亂，沒有形成一定的共識。不言而喻，這種全新的發(fā)展態(tài)勢，對傳統(tǒng)的寫作、文學(xué)批評、紙媒出版等已構(gòu)成一定的沖擊和挑戰(zhàn)。調(diào)查顯示，2016年出版的類型小說占全年所有文學(xué)圖書總量的45．1%，而網(wǎng)絡(luò)上的類型小說更是數(shù)量可觀，僅2016年上半年就突破了10萬部，它們在文學(xué)圖書市場銷售排行榜上穩(wěn)居前列。材料一：由中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所白燁研究員主編的《中國文情報告(2016—2017)》顯示，2016年的文學(xué)，由整一的體制化文學(xué)化分為傳統(tǒng)文學(xué)、市場化文學(xué)和新媒體文學(xué)之后，三分天下的格局基本成型并日益穩(wěn)固。（5分）6.“清潔！光明！原來就是如此，??”含義豐富，請結(jié)合全文概括分析。，先展現(xiàn)了“我”眼中澄澈明亮的童話般的世界，但與老炮兵交談之后，“我”心中的童話世界坍塌了。“月”的形象多次出現(xiàn)，既是客觀環(huán)境變化和老炮兵故事的見證者，也伴隨和映襯了“我”內(nèi)心情感的發(fā)展和變化。奶娘卻不理會，扶著我下了礁石，一手拄著竿子，一手拉著無精打采的我，走回家去。??清潔！光明！原來就是如此，……?奶娘拊著我的肩說，?姑娘，晚了，我們也走罷。?海水里滿了人的血，它聽?wèi){飄在它上面的人類，彼此涌下血來，沾染了它自己。他回頭望了一望，便和我們點一點首說，?他們練習(xí)炮術(shù)的時候到了，我也得去看著他們，再見罷！??他自己受了傷了，嘗了痛苦了，還要去開炮，也教給后來的人，怎樣開炮；要叫敵人受傷，叫敵人受痛苦，死了，沉在海里了！——那邊呢，也是這樣。?我說，?他們那邊也一樣的死傷么？?他說，?那是自然的，我們也開炮打他們了，他們也死了不少的人，也都沉在海里了。只有我，和我的兩個同伴，上了這炮臺了。? 我呆呆的望著蔚藍的海，——望了半天。?我說，?他們必是開炮打你們了。?我想了一會兒，便說，?你們多會兒打仗來著？怎么我沒有聽見炮聲。他的手臂怎……？?奶娘笑著拍我說，?不要緊的，他是我的鄉(xiāng)親。? 奶娘這句話，將我從幻想中喚醒了來；抬頭看時，一個很高的兵丁，站在礁石的旁邊，正和奶娘說著話兒呢。一層一層的浪兒，慢慢的卷了來——我想我要是能隨著這浪兒，直到了水的盡頭，掀起天的邊角來看一看，那多么好呵！不過掀起天來的時候，要把海水漏了過去，把月亮濯濕了。過了半天，這絲兒只是靜靜的垂著。微微的浪花，漾著釣絲。14分）閱讀下面的文字，完成46題。書院供祀對象的單一化所承載的文化意義相對較少。可見對本學(xué)派“文本”作閱讀和闡釋最重要。分析了書院供祀對象的變化情況，論證了供祀活動模式的沿革。論述了供祀在道德教育中的重要性。超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。決定了書院的行為規(guī)范和精神特色。這種供祀對象多元化的模式，與宋代及以前書院供祀對象的單一化相比已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，如康熙年間河南大梁書院供奉各類社會賢明人士大150人之多，其承載的文化意義意境遠遠超越了?一種規(guī)范的展禮作用?。清代書院將?立德、立功、立言?作為選取供祀對象的標(biāo)準(zhǔn)。如岳麓書院在明嘉靖五年（1526年）設(shè)立了?六君子堂?。書院供祀并非單純學(xué)術(shù)上的追求，在漫長的制度化發(fā)展過程中，書院已經(jīng)從一種單純的教育組織發(fā)展為集教學(xué)、藏書、祭祀、出版、經(jīng)營管理等功能為一體的社會組織。書院的文化發(fā)展要依賴學(xué)術(shù)傳播，即依靠對本學(xué)派學(xué)術(shù)旨趣的傳承，除了對本學(xué)派的?文本?進行閱讀和闡釋外，還要從精神上進行傳承。由于儒家思想的精微體現(xiàn)在對孔子學(xué)說的承傳上，在官學(xué)興建孔廟并定期舉行祭祀儀式，彰顯了孔子至高無上的學(xué)術(shù)地位和道德境界。因此,對官學(xué)教育而言，教學(xué)空間和供祀空間是必不可少的兩大組成部分。第一篇：2018屆高三一模試卷+學(xué)生版長春市普通高中2018屆高三質(zhì)量監(jiān)測（一）語文試題卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題供祀是書院制度的重要組成部分，與藏書、講學(xué)一起并稱為書院的三大事業(yè)：書院作為與官學(xué)并行的教育組織，其供祀活動及其社會意義主要存在于文化層面。在儒家傳統(tǒng)教育中，知識與道德教育被認為同等重要。供祀作為一種規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動，歷來受到古代教育者的高度重視。這種嚴謹而規(guī)范的供祀形式作為書院作為書院文化?規(guī)則?，一直受到書院管理者甚至統(tǒng)治者的高度重視。對本學(xué)派和本學(xué)院歷史上具有影響的先賢進行供祀，表明了書院作為一個學(xué)術(shù)組織擁有的行為規(guī)范和精神特色，南宋以來的書院無不將供祀本學(xué)派先賢作為標(biāo)榜自身?正道脈而定所宗?的學(xué)術(shù)追求，如白鹿洞書院的?宗儒祠?供祀周敦頤、朱熹等人，就體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)旨趣。官方的扶持、地方賢達的資助、民眾的認同和參與，是書院鞏固地位、擴大影響的重要條件，對社會上那些關(guān)心書院發(fā)展并作出重要貢獻的名宦和賢達，書院供祀空間也為他們留有位置。這是岳麓書院專祀建院功臣的開始，顯示了書院對他們功德的追懷和弘揚，也是顯示了書院在文化層面上與時俱進的一種追求。那些與書院發(fā)展沒有直接關(guān)系，但與本地社會發(fā)展相關(guān)且有過較大影響的有功人士，也會得到書院的崇敬和供祀。（刪改自蔣建國《儀式崇拜與文化傳播》），正確的一項是（）（3分），這是書院供祀活動的社會意義在文化層面的表現(xiàn)。是因為書院學(xué)術(shù)追求不在單純而使書院的功能無法單純。不正確的一項是（）（3分），但論述中只就“供祀”的相關(guān)意義作了橫向分析。并為每方面論述提供了例證。下列說法不正確的一項是（）（3分）、學(xué)禮活動，書院管理者可能就不會對它高度重視。發(fā)展既要自身進步又要適當(dāng)與外力結(jié)合。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題。魚 兒 冰心十二年前的一個黃昏，我坐在海邊的一塊礁石上，手里拿著一根竹竿兒，繞著絲兒，掛著餌兒，直垂到水里去。礁石上倒也平穩(wěn)，那邊炮臺圍墻的影兒，正壓著我們。我覺得有些不耐煩，便嗔道，?到底這魚兒要吃什么？怎么這半天還不肯來！?奶娘笑道，?它在海里什么都吃，等著罷，一會兒它就來了！?我實在有些倦了，便將竿子遞給奶娘，兩手叉著，抱著膝。不要緊的！天下還有比海水還潔凈的么？它是澈底清明的……?是的，這會兒涼快的多了，我是陪著姑娘出來玩來了。他右邊的袖子，似乎是空的，從肩上直垂了下來。?他也笑著說，?怎么了，姑娘怕我么？?奶娘說，?不是，姑娘問你的手怎么了！?他低頭看了一看袖子，說，?我的手么？我的手讓大炮給轟去了！?我望著他說，?你的手是讓這炮臺上的大炮給轟去的么？?他說，?不是，是那一年打仗的時候，受了傷的。?他不覺笑了，指著海上——說，?姑娘，那時還沒有你呢！我們就在那邊，一個月亮的晚上，打仗來著。?他說，?是的，在這炮火連天的時候，我的手就沒有了，掉在海里了。奶娘說，?那一次你們似乎死了不少的人，我記得，……?他說，?可不是么，我還是逃出命來的，我們同隊幾百人，船破了以后，都沉在海里了?，F(xiàn)在因著這一點勞苦，餉銀比他們多些，也沒有什么吃力的事情做。?我凝望著他說，?既是兩邊都受苦，你們?yōu)槭裁催€要打仗？?他微微的嘆息，過了一會說，?哪里是我們？我們不能不打，不能不開炮呵！?炮臺上的喇叭，嗚嗚的吹起來。海水推著金赤朗耀的月兒，從天邊上來，可我的心卻沉了下去。?月兒是受了這血水的洗禮，被這血水浸透了，他帶著血紅的光，停在天上，微笑著，看他們做這樣的工作。?我慢慢的站了起來，從奶娘手里，接過竿子，提出水面來，——鉤上忽然掛著金赤的一條魚！?‘它在水里什么都吃’，它吃了那兵丁的手臂，它飲了從那兵丁傷處流下來的血，它在血水里養(yǎng)大了的！?我挑起竿子，摘下那魚兒來，仍舊拋在水里。不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分），“我”遇到了一個獨臂的老炮兵，知道了戰(zhàn)爭的殘酷，喪失了好心情，但釣上的一條金赤魚給了“我”一些安慰。“去海邊釣魚——偶遇老炮兵——領(lǐng)我收竿回家”的情節(jié)，她對“我”的關(guān)心也帶動了情節(jié)發(fā)展?！袄吓诒钡男蜗蟆＃?分）（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成79題。在這種結(jié)構(gòu)性的巨大變化之中，不同板塊都在碰撞中有所變異，有所進取，但發(fā)展較快、影響甚大的，是新興的以文學(xué)圖書為主軸的市場化文學(xué)、以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的新媒體文學(xué)。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站開始呈現(xiàn)出在資源整合中做大做強的新趨向。與此同時，《中國文情報告》也指出了目前文壇存在的四個方面的問題：第一，學(xué)術(shù)批評界對市場化文學(xué)與新媒體文學(xué)關(guān)注不夠，缺少應(yīng)有的研究與批評。第三，文學(xué)閱讀需要引領(lǐng)，不要一味強調(diào)?適應(yīng)?與?滿足?，既要使文學(xué)、文化產(chǎn)品在經(jīng)濟建設(shè)中釋放一定的能量，也要在精神文明建設(shè)中發(fā)揮獨特的作用。（選自《中國社會科學(xué)院報》2017年6月2日）材料二：日前在深圳舉行的聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)國際大會上，學(xué)者圍繞?新技術(shù)、新媒體與文學(xué)?的主題展開了討論。但同時，這種無約束節(jié)制的海量寫作，也產(chǎn)生了大量非文學(xué)的作品。他說由于我們?nèi)粘＝煌h(huán)境變化，傳統(tǒng)寫作中大面積的肖像描寫、心理描寫、環(huán)境描寫基本上在網(wǎng)絡(luò)寫作里消失了，新媒體的產(chǎn)生帶來了文學(xué)書寫體例的變化。中山大學(xué)教授謝有順說，中國古代小說脫胎于說書，說書人和聽眾之間的相互作用影響著小說創(chuàng)作，而古代詩詞也基本是在生活現(xiàn)場里創(chuàng)作的，而受西方現(xiàn)代主義影響的五四運動改變了作者和讀者之間的關(guān)系，更加強調(diào)文人的創(chuàng)作，把文學(xué)創(chuàng)作變成了作者在書房里自我面對紙張的訴說。（刪節(jié)自選自“大河網(wǎng)”），不正確的一項是（）（3分）《中國文情報告》，中國文學(xué)已經(jīng)基本形成了傳統(tǒng)文學(xué)、市場化文學(xué)和新媒體文學(xué)三分天下的格局。學(xué)術(shù)批評界對新媒體文學(xué)等缺少研究都是中國文學(xué)在豐富發(fā)展的同時暴露出的問題。，不正確的兩項是（）（5分），促進了作品大量涌現(xiàn)，但在分析新媒體形式對文學(xué)影響時卻各有側(cè)重。、形式深遠活潑的網(wǎng)絡(luò)作品的出現(xiàn)提供了可能，但同時也產(chǎn)生了大量的非文學(xué)作品。、新技術(shù)對作者的寫作方式產(chǎn)生巨大沖擊，使其封閉的自我表達轉(zhuǎn)向與他人對話，并開始思考與讀者的關(guān)系。（4分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。初，侍中王林卿通輕俠，傾京師。林卿素驕