【正文】 或在餐館里都是如此。和韓國(guó)官員打交道一般可以握手或是輕輕點(diǎn)一下頭。男人之間見(jiàn)面打招呼互相鞠躬并握手，握手時(shí)或用雙手，或用左手，并只限于點(diǎn)一次頭。乘車(chē)時(shí)，要讓位給老年人。早晨起床和飯后都要向父母問(wèn)安；父母外出回來(lái)，子女都要迎接。（韓國(guó)人崇尚儒教，尊重長(zhǎng)老，長(zhǎng)者進(jìn)屋時(shí)大家都要起立，問(wèn)他們高壽。在古代：在古代韓國(guó)的文化受中國(guó)影響十分明顯，早在唐朝時(shí)期，朝鮮半島的新羅國(guó)就專(zhuān)門(mén)派人到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化以及治國(guó)的策略，甚至有些東西直接照搬照抄地拿回去，中國(guó)的文化對(duì)新羅國(guó)影響十分久遠(yuǎn)，新羅也因?yàn)槲樟酥袊?guó)的文化而強(qiáng)大起來(lái)因此統(tǒng)一了朝鮮半島。第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化在韓國(guó)被發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在韓國(guó)被發(fā)揚(yáng)。韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對(duì)立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。事實(shí)證明，在韓國(guó)，傳統(tǒng)文化價(jià)值和道德規(guī)范，不但有助于維系整個(gè)社會(huì)的和諧和團(tuán)結(jié)，對(duì)于振奮民族精神，推進(jìn)民族復(fù)興，也是很有幫助的。這一稱(chēng)號(hào)沒(méi)有給中國(guó)，而是給了韓國(guó)，韓國(guó)沒(méi)有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到了現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代生活中，走出了一條具有韓國(guó)民族特色的現(xiàn)代化道路。一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終。盡管在西方文化的沖擊和影響下，韓國(guó)人的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大變化，但他們?nèi)匀槐３种鄠鞯男㈨樃改负妥鹁蠢先说娘L(fēng)尚，如5月8日被確定為韓國(guó)的“雙親節(jié)”，以提醒人們重溫淵源悠久的孝順父母和尊敬老人的風(fēng)俗。韓國(guó)還將儒家文化的精神，通過(guò)電影、電視，各種媒體，向全社會(huì)廣泛宣傳。到過(guò)韓國(guó)的人對(duì)韓國(guó)人的愛(ài)國(guó)精神和對(duì)民族文化的自豪感都深有感觸。我們舉韓國(guó)和日本為例。同時(shí)，在歐洲大陸還出現(xiàn)了一批研究中國(guó)文化的書(shū)籍，如《孔子道德論》、《中國(guó)哲人孔子的道德》、《中國(guó)道德哲學(xué)與政治立法》、《中國(guó)的哲學(xué)》等，這種影響或直接或間接地影響了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，影響了德國(guó)的辯證法思想，也就直接或間接地影響了馬克思主義哲學(xué)，這樣就很容易解釋為什么馬克思主義作為一種西方文化，中國(guó)人那么義無(wú)反顧地接受了馬克思主義，馬克思主義為什么能夠在中國(guó)順利傳播和發(fā)展這個(gè)問(wèn)題。萊氏學(xué)術(shù)思想的形成，除了希臘哲學(xué)外，還深受中國(guó)文化的影響。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾直到費(fèi)爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過(guò)中國(guó)哲學(xué)，在不同程度上受到過(guò)中國(guó)文化的影響。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對(duì)中國(guó)文化的推崇程度，讓我們現(xiàn)在都感到震驚。從17世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的一些儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，就通過(guò)法國(guó)傳到了歐洲。中國(guó)傳統(tǒng)文化不但在漢唐時(shí)期傳播到了韓國(guó)、日本等國(guó)，還在明清之際，通過(guò)西方耶穌會(huì)士，通過(guò)東學(xué)西漸，傳播到了歐洲一些國(guó)家，中國(guó)的四大發(fā)明（火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)）先后傳到西方后，對(duì)于促進(jìn)西方資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展，起到了重要作用。所以，形成了以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈。另外，中國(guó)的一些禮教內(nèi)容，在中國(guó)早已失傳，但在韓國(guó)還保留的相當(dāng)完整，因此，韓國(guó)備西方國(guó)家稱(chēng)為是儒教國(guó)家的活化石，去年的端午節(jié)申遺之爭(zhēng)，最終以中國(guó)的失敗而告終?，F(xiàn)在在我國(guó)幾乎已經(jīng)消失了的十字亭，在日本還有完好的保存；在韓國(guó)，受中國(guó)文化的影響就更大，尤其是儒家思想和明清以后的實(shí)學(xué)思想。第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化在韓國(guó)的傳播及影響中國(guó)傳統(tǒng)文化在韓國(guó)的傳播及其影響漢唐以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)；唐鑒真東渡以后，把中國(guó)的佛教文化以及雕塑等帶到了日本，日本也派大量遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化。此外，日本的文字、建筑都受中國(guó)文化的影響。如果我們看韓國(guó)哲學(xué)家譬如李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人的著作，你不會(huì)認(rèn)為它們是韓國(guó)人寫(xiě)的著作。中國(guó)文化不但對(duì)韓國(guó)、日本，對(duì)東南亞、南亞一些國(guó)家如菲律賓、新加坡、越南等國(guó)家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。東亞文化圈特別是亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，關(guān)注和思考的焦點(diǎn)就是它們與中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法國(guó)的影響最大，法國(guó)成為當(dāng)時(shí)歐洲中國(guó)文化熱的中心。法國(guó)十八世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國(guó)文化影響的。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫(huà)像，把孔子奉為人類(lèi)道德的楷模，他認(rèn)為，中國(guó)是人類(lèi)有史以來(lái)最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家，他極力主張法國(guó)乃至全歐洲都應(yīng)該在政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)和工藝技術(shù)等方面效法中國(guó)。如萊布尼茨就認(rèn)為，正是中國(guó)的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺(jué)醒過(guò)來(lái)。他與耶穌會(huì)士白晉通信探討《易經(jīng)》思想，以易卦的陰陽(yáng)二元論與西方數(shù)學(xué)的二進(jìn)制相匹配，至今仍為學(xué)界所樂(lè)道。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不但在過(guò)去，就是在現(xiàn)在，對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)仍具有非常大的影響。他山之石——韓國(guó) 我們知道，作為亞洲四小龍之一，韓國(guó)的現(xiàn)代化程度要比我們高，但韓國(guó)的現(xiàn)代化不是在否定和拋棄傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，而是在對(duì)傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。譬如，韓國(guó)目前最著名的大學(xué)之一成均館大學(xué)，該?，F(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓(xùn)；韓國(guó)為了傳承儒家思想，把儒家思想的內(nèi)容納入了大、中、小學(xué)的教育科目中，每年2月和8月，韓國(guó)人還會(huì)按照傳統(tǒng)方式到文廟去祭祀孔子；還有按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，講授的主要課程就是儒家的經(jīng)典“四書(shū)”“五經(jīng)”；在中國(guó)幾乎已經(jīng)消失殆盡的傳統(tǒng)縣學(xué)和書(shū)院，在韓國(guó)至今還有300多所；全球第一所孔子學(xué)院也在2004年底在韓國(guó)首都掛牌成立。儒家思想在現(xiàn)代韓國(guó)倫理道德觀念中仍然在起作用。我們知道，2005年11月24日，由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，也就是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)是以儒家文化立國(guó)育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱(chēng)作“儒教國(guó)家的活化石”、“典型的儒教國(guó)度”。由于強(qiáng)大的儒家文化傳統(tǒng)的影響，韓國(guó)非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理價(jià)值。一個(gè)典型的例子就是，1997年金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)，韓國(guó)民眾發(fā)起獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)，紛紛將家里的黃金捐給國(guó)家，結(jié)果韓國(guó)最早度過(guò)危機(jī)。把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的要求結(jié)合起來(lái)，應(yīng)是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。無(wú)論是中國(guó)古代還是現(xiàn)代，在古代我們主動(dòng)地并以他們