【正文】 涵。絞轉(zhuǎn)。提按用筆在大字行、草書中應(yīng)用的最為廣泛，給人的視覺感受也最為強(qiáng)烈；而在小字徑書法創(chuàng)作中，亦用提按之法，但其行為主要靠意念和感覺的支配來實(shí)現(xiàn)。提與按的輻度在毫厘之間，亦在一種意念之間。提按。在書法創(chuàng)作中，側(cè)鋒不宜多用、濫用。察其用筆，筆桿向一側(cè)傾斜，其鋒尖倒向墨線一側(cè)或墨線之外。多用于行書、草書之中。因?yàn)橹袖h用筆，行筆的自由度較大，最利于行筆方向的隨意變化，又能體現(xiàn)出力透紙背的藝術(shù)效果。在篆、隸、楷書中，最講究中鋒用筆。簡而言之，就是毛筆在紙面上的行進(jìn)中，鋒尖始終處于墨線的中間或墨線之內(nèi)，這種用筆的特點(diǎn)是，通過筆鋒的按壓，從筆鋒的根部起，墨汁可以酣暢淋漓地由筆毫的兩側(cè)流淌、直達(dá)鋒杪，而所形成的線條兩邊墨的份量較大，其份量也相對平衡，線條中部墨的份量較小，相對線條兩邊份量較輕。在書法創(chuàng)作中，雖說用筆沒有定法，但，以中鋒為主、其它用筆為輔的用筆方法已得到書法家的普遍應(yīng)用。書法的用筆有多種多樣，諸如：中鋒、側(cè)鋒、提、按、絞、轉(zhuǎn)等。２、書法的用筆。例如：在私人家中客廳，宜寫“得好友來如對月，有奇書讀勝看花”之類的詩句；在書房懸掛一幅“有關(guān)家國書常讀，無益身心事莫為”的對聯(lián)尤佳；在臥室里可寫“溫潤如玉”之類的佳句；在辦公室、會議室里可寫“與進(jìn)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”之類的時(shí)代語；在灑店里可寫一些與中國的酒文化、飲食文化有關(guān)的詩文佳句??等等，真是不勝枚舉。在日常生活當(dāng)中，有許多人愛好書法，想求得一些知名書法家的作品，以之裝飾自己的廳房居室。在當(dāng)代社會中，有些唐詩宋詞古語的思想內(nèi)容已不適應(yīng)人們的生活需求，所以，我們當(dāng)代的書法家們沒有必要總是反反復(fù)復(fù)地寫那些“朝辭白帝彩云間”、“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”以及“之、乎、者、也”之類的詩句，這些詩句連幼兒園里的許多小孩都背誦得滾瓜爛熟，我們動(dòng)輒為人書寫這些內(nèi)容的作品，未免顯得自己有點(diǎn)幼稚，對人可謂不恭；若寫出一些令人費(fèi)解的古語，又不能在作品中加上注解文字，更顯得我們書家有點(diǎn)賣弄學(xué)問、強(qiáng)裝高古。提到了時(shí)代風(fēng)尚問題，也自然而然地牽出了書法作品的內(nèi)容與形式問題。在這種氛圍中，作者不躁不慢、一筆一畫地書寫，在似夢似幻、不知不覺中，一幅疏朗恬淡，具有無限天機(jī)的書法作品就會呈現(xiàn)在人們的眼前。一則可以使人體悟到空門的清靜，更重要的是表達(dá)人們對佛祖的虔誠和崇敬。這樣，創(chuàng)作出的書法作品才能達(dá)到內(nèi)容、形式與意蘊(yùn)的高度統(tǒng)一，相得益彰。接下來，我們就要從詩詞的意境出發(fā)，進(jìn)而決定書法創(chuàng)作的字體。如果我們已經(jīng)選定了書寫的內(nèi)容為一首唐詩宋詞，我們一定要在書寫之前，對這首詩詞進(jìn)行細(xì)讀，甚至還要查閱有關(guān)這首詩詞創(chuàng)作的時(shí)代背景以及作者當(dāng)時(shí)的意境。１、創(chuàng)作的內(nèi)容。實(shí)際上這是書法創(chuàng)作的歷史標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)給合。這個(gè)時(shí)候，我們的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)就可能具備歷史標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的二重性。甲骨文時(shí)代留下甲骨文書法，但他們不會寫隸書；漢代人留下了隸書，但他們不會寫楷書，這是他們所處社會的局限性。創(chuàng)作甲骨文書法作品時(shí)，就應(yīng)該符合甲骨文書法自身的規(guī)律性，如果把甲骨文寫成行草書就不是按“歷史的標(biāo)準(zhǔn)”去創(chuàng)作，而是自己的杜撰和發(fā)明了。甲骨文、沙龍國際 金文、小篆、隸書、楷書、行草都有其階段性，而每一種書體的產(chǎn)生都有其自身的規(guī)律性。第一，書法藝術(shù)是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與漢字的起源和發(fā)展有著密切的聯(lián)系?！保ㄍ希▌?chuàng)作的歷史標(biāo)準(zhǔn)是指創(chuàng)作某一具體書法作品時(shí)所反映的書體特征要符合該書體產(chǎn)生和盛行時(shí)的歷史特征?！保▌⑹宄?、夏之放、樓昔勇《美學(xué)基本原理》）書法家在書法創(chuàng)作時(shí)必須遵守這一標(biāo)準(zhǔn)，在內(nèi)容上要求書寫國家、民族一切美好健康的東西；在藝術(shù)作品上要求真、善、美的統(tǒng)一。在這方面所達(dá)到的程度愈高就是愈美的。真正的藝術(shù)一定能引起美感，一定具備可欣賞性，具備審美價(jià)值”（劉再復(fù)《魯迅美學(xué)思想論稿》）。因此，高水平的書法創(chuàng)作是在尊重書法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律、重視書法本體特征的前提下，創(chuàng)作出具有美感的書法作品。在創(chuàng)作時(shí)，絕不是僅寫幾句政治口號，或一味地按照資產(chǎn)階級“超功利”思想，不強(qiáng)調(diào)政治功能，不突出社會功利；也不能按“文化大革命”“左”的思想把“政治功利變成唯一”的“政治標(biāo)準(zhǔn)”?！懊馈眲t是要求書法家在線條揮運(yùn)、謀篇結(jié)構(gòu)所展示的文字形態(tài)的美，在利用文字載體過程中所體現(xiàn)的時(shí)間、空間的視覺構(gòu)成的美。“善”則是要求書法家有良好的道德品質(zhì)，有為人類、為社會、為藝術(shù)、為時(shí)代懲惡揚(yáng)善的人品修養(yǎng)?！罢妗边€要求書法家創(chuàng)作水平要真實(shí)，作品是功力、技巧的自然反映，而不是做作出來的或抄襲別人的作品。明清以來的“隱士”“文人”追求的是絕對的“美”，王國維就是“非功利”“非政治”的代表人物，他們強(qiáng)調(diào)美的存在是客觀的、唯一的，否認(rèn)藝術(shù)的社會功利性。統(tǒng)治階級，如封建帝王將相要求創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)符合儒家思想和“三綱五?！钡摹吧啤?，否則就滅你九族，如秦朝的“焚書坑儒”和清朝的“文字獄”。沙龍國際 藝術(shù)在創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)上一開始就打上了階級的烙印，各階層人物有各階層的審美觀。圍繞著“美”和“善”的審美觀點(diǎn)，又產(chǎn)生或派生出“真”與“偽”（假）的藝術(shù)作品。然而藝術(shù)創(chuàng)作是有標(biāo)準(zhǔn)的，一般來講書法創(chuàng)作有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歷史標(biāo)準(zhǔn)。”（《指意》）今天的書法家不少，若人人都能用心來學(xué)習(xí)書法、理解書法、創(chuàng)作書法，那就會有很多高質(zhì)量的書法作品問世。這要求書法家一開始就要用心來學(xué)書法，要用心來理解書法，用心來感受，用心來意會。自然者為上品之上，神品為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中。得自然天趣者高于神、妙、能，得自然天趣者，出神入化，隨心所欲。主要強(qiáng)調(diào)無論是學(xué)習(xí)書法還是學(xué)成之后創(chuàng)作書法，都要用心去理解書法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，用“心”去創(chuàng)作“無不善”的作品出來。漢代蔡邕指出創(chuàng)作書法作品之前要冷靜思考，“沉密神彩”，才能創(chuàng)作出“無不善矣”的作品，“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣”（《筆論》）?！保ā段淖终摗罚┲鲝埳瘛?、骨、肉、血相統(tǒng)一的創(chuàng)作境界的有北宋蘇東坡，他主張：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也?！癫蓺忭嵞铣R王僧虔說：“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！保ā对u書藥石論》）這句話強(qiáng)調(diào)了“得其法而不著，至于無法”的創(chuàng)作思想。也就是說，我們在創(chuàng)作時(shí)不能認(rèn)為今天所處的時(shí)代是一個(gè)嶄新的時(shí)代，對傳統(tǒng)的筆法規(guī)律、字法規(guī)律、章法規(guī)律就可以不屑一顧；相反，我們要在尊重和遵循傳統(tǒng)書法美學(xué)的前提下，融進(jìn)我們現(xiàn)代審美的時(shí)空觀。在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該認(rèn)識到，每一個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)都在不斷地繼承前面的經(jīng)驗(yàn)和拋棄該時(shí)代的糟粕，然后吸取該時(shí)代的新鮮血液，豐富和完善書法藝術(shù)自身的內(nèi)容和形式，所以我們要重視和尊重書法自身的審美規(guī)律。從書法審美角度而言，先秦之樸拙、秦漢之高古、魏晉之尚韻、隋唐之尚法、宋之尚意、元之尚態(tài)、明清之崇魏??我們今人習(xí)慣地稱之為傳統(tǒng)書法審美觀。中國書法是在文字發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，每一種文字的發(fā)展都有其自身的特點(diǎn)，書法家也應(yīng)該尊重。那么，我們書法家在創(chuàng)作作品時(shí)需要注意哪些方面呢？要達(dá)到何種境界，才是我們創(chuàng)作的奮斗目標(biāo)呢？——法無定法書法藝術(shù)有其自身的規(guī)定性，是客觀的。也許，他可能借鑒某一個(gè)書法家的書寫風(fēng)格，或者他受師承關(guān)系的影響，具有某一書風(fēng)筆意，但是他在創(chuàng)作某一件書法作品時(shí)，已經(jīng)把過去所學(xué)的“才”和掌握的“能”升華為有自己意識的、獨(dú)立的、排他的線條藝術(shù)了?！坝幸庾R、有目的、有方法”中的三個(gè)“有”字的含義是得到、取得、獲得、達(dá)到。這五個(gè)方面是書法創(chuàng)作的全部內(nèi)涵，它們是相輔相成有機(jī)的統(tǒng)一體，缺其一則不能稱為完整的中國漢字書法創(chuàng)作。理解有意識、有目的、有方法（技法）的書寫漢字，對書法創(chuàng)作來說是很重要的?！皌echinique”本義是技術(shù)、技巧、技能，在書法上則是指“漢字書寫的方法”?！白鳌庇小皊kill”（作法）、“make”（制作）的意思，其中的“法”含有技巧化理論、意識的意思，制作的“制”含有目的、方法的意思。所謂“創(chuàng)”者，有開始做、初次做的意思，西方人稱為“begintodo”或者“firsttimetodo”，其中心意思是“create”（創(chuàng)造）。第一篇：書法創(chuàng)作的境界及標(biāo)準(zhǔn) 一、書法創(chuàng)作的境界“創(chuàng)作”一詞，包含兩個(gè)方面。一方面是“創(chuàng)”。另一方面是“作”。因此上，英語對中國的書法創(chuàng)作解釋為“techiniqueofcalligrahy”，意思是“有技巧的書寫”。從上面的解釋我們可以認(rèn)識到：書法創(chuàng)作是有技巧、有意識、有方法的漢字書寫。它有五個(gè)要件：一是要有才學(xué)（有意識），二是有書寫目的（動(dòng)機(jī)），三是要有法（有技巧），四是線條書寫（時(shí)空記錄），五是漢字（作品性質(zhì)的規(guī)定是漢字，而不是繪畫）。當(dāng)然，筆者在這里注重強(qiáng)調(diào)的是“意識”，尤其是書法家自己的意識對書法創(chuàng)作的影響是很重要的。每個(gè)人獲得的才、能和個(gè)人的創(chuàng)作目的是不相同的，所以每一個(gè)書法家創(chuàng)作的作品是唯一的、排他的、不可復(fù)制的。這就是書法創(chuàng)作的基本內(nèi)涵。書法藝術(shù)的審美規(guī)律也是客觀的，不以書法家意志為轉(zhuǎn)移的，因此書法家只能發(fā)現(xiàn)它、遵循它，而不能改變它。這些文字上的規(guī)定性、書體上的規(guī)定性、審美規(guī)律的規(guī)定性，我們稱之為“法”，稱之為“必然王國”，書法家必須了解它、熟悉它、尊重它，最終才能掌握它，從而走向“自由王國”，達(dá)到法無定法的最高境界。這里需指出的是，并不是一提傳統(tǒng)我們就反對，而是要批判地吸收。書法在社會發(fā)展中不斷地自我揚(yáng)棄，這種揚(yáng)棄使中國書法創(chuàng)作形成了一定的規(guī)定性，這些規(guī)定性是我們書法家在創(chuàng)作時(shí)必須遵循的。唐張懷瓘說：“圣人不凝滯于物，萬法無定，殊途沙龍國際 同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著，至于無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索，而是規(guī)模。我們了解和掌握了古人的“法”，得而不“著”某一具體的“法”，才可能體會“萬法無定”的含義，達(dá)到“無法”的境界?！保ā豆P意贊》）張懷瓘對神采亦有論述：“深識書者，唯觀神彩，不見字形?！保ā墩摃罚┮?jiǎng)?chuàng)作出具有神采氣韻的書法作品并非易事。筆者曾總結(jié)書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的要訣為16個(gè)字，學(xué)習(xí)書法要訣為“用心為上，用眼為下”，書法創(chuàng)作要訣為“心創(chuàng)為上，手創(chuàng)為下”?！匀惶烊す糯蠖鄶?shù)書法家都把“自然天趣”作為最高境界，并提出了一個(gè)響亮的口號就是“書貴自然”。唐張彥遠(yuǎn)說：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也而成謹(jǐn)細(xì)?！保ā稓v代名畫記》）書法創(chuàng)作的才能要達(dá)到能夠創(chuàng)作出“自然天趣”的作品的水平，必須一絲不茍，刻苦訓(xùn)練，由掌握筆法、章法這個(gè)“必然王國”開始，最后才能達(dá)到無我、無形、無境的“自由王國“。唐李世民說：“夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也；心，必靜而已矣。二、書法創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)書法家創(chuàng)作每一件作品都有動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，有書法家自己意識的、有目的的創(chuàng)作才是真正的書法創(chuàng)作?！?、善、美藝術(shù)自產(chǎn)生以來就有兩種社會功用，一是供人民“美”的欣賞品，一是為統(tǒng)治階級政治目的服務(wù)的，帶有階級性質(zhì)，具有社會功利的“善”的藝術(shù)品。這就是人們一般所說的藝術(shù)作品的“三大律”：真實(shí)律、功利律、美感律。民間書法追求“真”，要求點(diǎn)是點(diǎn)、畫是畫，學(xué)哪一家像哪一家。甚至有的人把藝術(shù)作為國家興亡的主要工具，如以梁啟超等為代表的“藝術(shù)政治功利化”，認(rèn)為小說是救國的唯一武器，把小說說成是“政治之神”。對今天而言，書法藝術(shù)上的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)“真”就是要求書法家苦練技巧，達(dá)到精熟，不刻意做作。書法家在搞書法理論研究時(shí)要實(shí)事求是地、科學(xué)地研究問題，而不能以偏概全，強(qiáng)加于人。要通過創(chuàng)作書法作品來歌頌祖國、歌頌中華民族的精神，要熱愛人民，要成為一名精神文明的促進(jìn)者、倡導(dǎo)者。今天，我們要追求真、善、美的統(tǒng)一。但是，我們這一代書法家又是這個(gè)時(shí)代精神文明的創(chuàng)造者，必須創(chuàng)造出與社會主義精神文明相適應(yīng)的作品，必須堅(jiān)持“二為”方針。魯迅認(rèn)為，“任何藝術(shù)都是審美判斷的結(jié)果，都是美的創(chuàng)造。總之，要?jiǎng)?chuàng)造出一幅在歷史上真正能夠獲得社會普遍承認(rèn)的美的書法作品，都要有這樣的特點(diǎn)：“它符合書法藝術(shù)客觀的內(nèi)在的規(guī)律，蘊(yùn)含著‘真’；它有利于促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，具有著普遍而廣泛的社會功利性，蘊(yùn)含著‘善’；它有利于人們通過感性形式啟迪人們智慧，促使人們熱愛它，欣賞它，愉悅?cè)说纳硇牡淖髌肪褪敲赖?。這就是對于客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)的最一般的規(guī)定?！罢媸敲赖幕荆剖敲赖撵`魂，如果把這種符合規(guī)律和有利于社會發(fā)展的善，通過具體而又光輝的形象表現(xiàn)出來，這個(gè)形象就是美的了。這里有兩點(diǎn)必須說明。因此，我們進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該以社會發(fā)展的歷史階段為準(zhǔn)。這種規(guī)律性就是我們今天進(jìn)行創(chuàng)作的歷史標(biāo)準(zhǔn)。第二，歷史與現(xiàn)實(shí)也有密切的聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)作品是歷史的縮影。而我們所處的社會是高度發(fā)展了的社會，通過學(xué)習(xí)，我們可能兼篆、隸、楷、行、草各種書體的創(chuàng)作能力。這就給我們的書法家提出了更高的要求，要求我們在創(chuàng)作時(shí)既要把握好各種書體自身特點(diǎn)所體現(xiàn)的歷史標(biāo)準(zhǔn)，又要符合當(dāng)今社會“真、善、美”的審美創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。 沙龍國際 第二篇：淺談書法創(chuàng)作淺談書法創(chuàng)作書法創(chuàng)作是一個(gè)綜合內(nèi)容頗豐、操作極為復(fù)雜的過程，具備了一定書法基礎(chǔ)的人才能進(jìn)行書法創(chuàng)作。創(chuàng)作內(nèi)容是一幅書法作品的載體，在選定作品內(nèi)容時(shí)，首先要求內(nèi)容健康、向上者，自己有感而發(fā)的詩文聯(lián)語更佳。只要我們了解了這些情況之后，才能劃破歷史的長空，與古人心心相印，設(shè)身處地地以古人的意境誘導(dǎo)出我們進(jìn)行書法創(chuàng)作的意境。如在岳飛的《滿江紅》中暴溢著一股忠憤之氣，我們就應(yīng)當(dāng)以較為狂放的行草書體為之，行筆宜沉健果敢，中含精忠報(bào)國、威武不屈的精神氣慨。再如，我們要寫一篇《般若波羅密多心經(jīng)》，最好用楷書書寫，一定要在一種清靜虛無、心氣和平的意境中書寫。這時(shí)，如果書者于夜深人靜之中或清晨凈面之后，一人獨(dú)處，遠(yuǎn)離塵囂，書案前再燃起一爐檀香，或放上一曲《焚香贊》之類的佛教音樂錄音。又如寫與秦代有關(guān)的詩文，最好用小篆，寫與漢代有關(guān)的詩文適宜用隸書，這樣，才可謂有意識地做到了書法作品內(nèi)容、形式與時(shí)代風(fēng)尚的一致。我們當(dāng)今所處的時(shí)代，與已往的各個(gè)時(shí)代大不相同。寫這不能，寫那不可，究應(yīng)寫些什么內(nèi)容呢？我認(rèn)為，最好寫些能被當(dāng)今人們普遍理解、接受和喜愛的內(nèi)容，其立意要新，要對人對社會有益。我們書法家面對這些索書者，必須詢問清楚他們欲求的作品是自己用，還是轉(zhuǎn)送別人，其作品是在私人家中客廳、臥室掛，還是在辦公室、會議室、酒店或其它什么場合掛，這些因素都影響著對書寫內(nèi)容的決定。有寫作能力的書法家還可以時(shí)常自撰一些詩詞聯(lián)語，以應(yīng)眾索，這是再好不過的了，這樣，更能充分表達(dá)作者的情感和創(chuàng)意，更能接近生活、滿足群眾的需求。