【正文】 ，畢竟這種比較需要選取參照物，說(shuō)道德缺失在某種程度上相對(duì)好一點(diǎn)。以下是小編收集的當(dāng)代中國(guó)道德現(xiàn)狀論文，歡迎查看！當(dāng)代中國(guó)的道德?tīng)顩r及其反思摘 要：當(dāng)今中國(guó)的道德呈現(xiàn)“滑坡”或“失范”的態(tài)勢(shì)，已經(jīng)引起了大眾的普遍焦慮。創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，水彩畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展，必須要挖掘本體語(yǔ)言特色，發(fā)揮水彩藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)特征，只有這樣才能真正發(fā)揚(yáng)中國(guó)水彩畫(huà)的魅力，才能使水彩藝術(shù)擁有獨(dú)立地位，才能把水彩藝術(shù)傳承下去。我們對(duì)水彩藝術(shù)語(yǔ)言的探索更應(yīng)該學(xué)會(huì)體現(xiàn)水彩藝術(shù)語(yǔ)言的特色，學(xué)會(huì)去創(chuàng)新、發(fā)展，并不是借用其他畫(huà)種媒介來(lái)開(kāi)拓，不能脫離底線。但有的畫(huà)家為了追求別具特色，濫用現(xiàn)代媒介材料，完全不思考水彩畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵，結(jié)果作品面目全非。如果只是照搬模仿，那么中國(guó)水彩畫(huà)該如何發(fā)展？一些畫(huà)家在作畫(huà)的過(guò)程中只是追求技術(shù)，忽略了對(duì)水彩藝術(shù)本體語(yǔ)言的深刻體會(huì)。有的畫(huà)家追求厚重深遠(yuǎn)的意境，卻使水彩畫(huà)完全失去水靈清透的意境，使畫(huà)面特別臟亂。而有很多人在探索藝術(shù)的道路上卻脫離了正確的路線，他們?cè)诒憩F(xiàn)形式和創(chuàng)作風(fēng)格上具有很強(qiáng)的模仿性，卻認(rèn)為是一種創(chuàng)新。但我們?cè)跒樗十?huà)迅速發(fā)展感到欣喜時(shí)，對(duì)水彩藝術(shù)本體語(yǔ)言的弱化，幾乎脫離或喪失本體語(yǔ)言這一嚴(yán)重問(wèn)題，要引起我們正視。這種社會(huì)情感管理的缺失值得我們思考。這也就造就了真正水彩專業(yè)的教師特別少，大多數(shù)都是水彩畫(huà)愛(ài)好者，并非正規(guī)學(xué)習(xí)的。而從高校來(lái)說(shuō)，很多學(xué)校藝術(shù)專業(yè)并沒(méi)有水彩這一門(mén)專業(yè)。在眾多高校藝術(shù)學(xué)子中對(duì)繪畫(huà)具有濃厚興趣，深深喜愛(ài)的又有多少呢？對(duì)于學(xué)校安排的寫(xiě)生采風(fēng)幾乎都是旅游心態(tài)，根本沒(méi)有深入當(dāng)?shù)鼐用裆?，體驗(yàn)生活的情感經(jīng)歷，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象沒(méi)有情感，又怎么能創(chuàng)作出具有情感的作品呢？生活中水彩畫(huà)社會(huì)管理情感缺失還體現(xiàn)在水彩畫(huà)的普及、高校水彩專業(yè)的設(shè)置。水彩畫(huà)的創(chuàng)作是一個(gè)艱辛漫長(zhǎng)的過(guò)程，可就當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)繪畫(huà)而言，并不是因?yàn)橄矚g而學(xué)習(xí)，只是為了應(yīng)付高考，更多人都是抱著學(xué)習(xí)不好就學(xué)習(xí)繪畫(huà)，這是一條上大學(xué)的捷徑。油畫(huà)同水彩差不多一起進(jìn)入中國(guó)，可是相比較油畫(huà)，就更能突顯水彩理論研究的不足。迄今為止也沒(méi)有一部完整的水彩畫(huà)史，關(guān)于水彩基礎(chǔ)理論研究的書(shū)籍也是寥寥無(wú)幾。可以說(shuō)情感是一幅作品的靈魂，優(yōu)秀的作品往往傳達(dá)了畫(huà)家的情感體會(huì)并且可以讓欣賞者感同身受。生活是藝術(shù)家發(fā)掘好的題材的唯一源泉，只有立意于生活，放眼藝術(shù)，站在一定的高度思考，眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才更具有感染力和生命力。這種社會(huì)題材的作品更能表現(xiàn)畫(huà)家的思想認(rèn)識(shí)，折射出時(shí)代的精神，是畫(huà)家對(duì)生活較為深刻的情感表達(dá)。從這些畫(huà)面中我們可以感受到畫(huà)家對(duì)生活過(guò)往的留戀，對(duì)未來(lái)美好的憧憬。仔細(xì)觀察畫(huà)家們的作品，我們可以看到，有的作品中刻畫(huà)的僅是一面墻。從以前水彩畫(huà)作品中我們可以看出作品的題材都只拘泥于相對(duì)完整的場(chǎng)面，用具有空間感和傳統(tǒng)方式去構(gòu)圖，使畫(huà)面缺少靈活性，出現(xiàn)了千篇一律的效果。題材形式更加多元化隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元的發(fā)展格局。不局限于事物表面現(xiàn)象，而是要注重情感的表達(dá)，追求內(nèi)心與事物的統(tǒng)一，這種境界是外師造化、中得心源最好的表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)深受幾千年歷史文化的陶冶，謝赫提出的氣韻生動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)追求的最高藝術(shù)境界。（2）民族特色更加顯著中國(guó)水彩畫(huà)之所以能快速發(fā)展，與中華民族精神和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)成就是密不可分的。他的水彩畫(huà)有悠遠(yuǎn)的意境，厚重不失靈動(dòng)。呂智凱、奧迪等北方當(dāng)代的優(yōu)秀畫(huà)家，他們的作品都深受大眾喜愛(ài)。作品中芭蕾舞女孩的神韻、氣質(zhì)都被表現(xiàn)得淋漓盡致，整幅畫(huà)面光影水色靈動(dòng)，給人輕盈、清透、飄逸的感覺(jué)，鮮明的南方地域特色躍然畫(huà)中，讓人回味無(wú)窮。尤其對(duì)水與色的運(yùn)用恰到好處，畫(huà)面干濕濃淡恰如其分，使其產(chǎn)生活潑的音律之律動(dòng)，堪稱一絕。一些作品還被海內(nèi)外收藏家收藏。柳毅的水彩畫(huà)將筆墨意蘊(yùn)融入畫(huà)中，畫(huà)技精湛，功底深厚，是當(dāng)代一位杰出的藝術(shù)家。水彩畫(huà)的地域性對(duì)水彩畫(huà)的創(chuàng)作有一定程度的影響，這也使藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格迥異，形成了中國(guó)水彩畫(huà)的地域特色。歡迎閱讀！淺析當(dāng)代中國(guó)水彩畫(huà)的現(xiàn)狀突出地域性和民族性（1）中國(guó)水彩地域性的特征中國(guó)地大物博，歷史文化悠久，而長(zhǎng)期以來(lái)沉淀的文化差異，使水彩藝術(shù)產(chǎn)生地域特征。第一篇：了解當(dāng)代中國(guó)水彩畫(huà)現(xiàn)狀論文導(dǎo)語(yǔ)：論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。下面是由小編整理的關(guān)于當(dāng)代中國(guó)水彩畫(huà)現(xiàn)狀的論文。對(duì)于這種地域差別，最明顯的就是南北劃分，歷史基因和不同的文化傳統(tǒng)極大地決定了這種差異性。柳毅、葉獻(xiàn)民、平龍等人是南方優(yōu)秀的水彩畫(huà)家。他的《憩》《水隨天去》等多幅作品都榮獲國(guó)家美術(shù)展覽大獎(jiǎng)。他的水彩畫(huà)透明清秀、流暢灑脫。近年他在人物創(chuàng)作尤其是芭蕾舞藝術(shù)這一題材上，表現(xiàn)出自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。北方水彩畫(huà)同北方的民風(fēng)一樣，作品多以厚重寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為主，與南方水彩的飄逸靈動(dòng)形成了對(duì)比。呂智凱的作品主要表現(xiàn)的是大西北的人情風(fēng)貌與自然風(fēng)景，表現(xiàn)了自己對(duì)故鄉(xiāng)的深深熱愛(ài)之情和對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的別樣領(lǐng)悟。畫(huà)面色調(diào)和諧統(tǒng)一，給人一種流暢灑脫的感覺(jué)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)于水色的運(yùn)用以及在畫(huà)面中體現(xiàn)的精神境界都在各個(gè)方面作用于中國(guó)水彩畫(huà)，對(duì)水彩畫(huà)有深遠(yuǎn)的影響。探尋民族化的水彩藝術(shù)風(fēng)格，要借鑒中國(guó)深層文化的內(nèi)涵。中國(guó)水彩畫(huà)對(duì)氣韻生動(dòng)的追求，表現(xiàn)在西方寫(xiě)實(shí)主義之上，深化到精神層面，使中國(guó)水彩藝術(shù)表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一種形式。與以往的水彩畫(huà)相比，中國(guó)水彩畫(huà)近幾年在創(chuàng)作理念、題材形式上都有了較大的突破。而在近幾年水彩畫(huà)展中我們可以看到畫(huà)家選擇創(chuàng)作的題材放寬了視野，把視角投入到生活中細(xì)微的小場(chǎng)景。有些作品可能會(huì)選擇一塊石頭，而平常被忽略遺忘的事物也會(huì)重新回到畫(huà)面上，作品越來(lái)越貼近生活、自然，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、小溪流水都被畫(huà)家用他們的畫(huà)筆表現(xiàn)出另一種美好。還有的畫(huà)家把視角直接投入到社會(huì)，如，劉亞平的《臉譜系列》以抽象的形式表達(dá)更深層次的藝術(shù)內(nèi)涵，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活人與社會(huì)的深思。由于我們每個(gè)人的生活閱歷不同，對(duì)事物認(rèn)知不同，所以這就能夠更好地激發(fā)畫(huà)家們的創(chuàng)作理念，創(chuàng)作出題材形式更加多樣化的作品，使水彩藝術(shù)創(chuàng)作更加廣泛，更好地使語(yǔ)言形式與題材形式相結(jié)合，使水彩藝術(shù)達(dá)到新的高度。存在的問(wèn)題與反思創(chuàng)作情感的缺失情感是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)。水彩畫(huà)雖然進(jìn)入中國(guó)已有百年歷史，但在水彩理論研究方面卻特別薄弱。畫(huà)冊(cè)雖相對(duì)多，但是也僅僅是一些技法的探討，創(chuàng)作的討論，沒(méi)有系統(tǒng)的更深層次的研究。這樣怎么能在創(chuàng)作上表現(xiàn)出情感，這是一種嚴(yán)重的理論建設(shè)情感的缺失。這種錯(cuò)誤的觀念直接導(dǎo)致藝術(shù)類學(xué)生文化水平不高，而這一社會(huì)現(xiàn)象值得我們深思。水彩畫(huà)在小學(xué)階段普及比較多，但是在高中以后基本就沒(méi)有水彩畫(huà)，現(xiàn)在高考藝考都是水粉畫(huà)，好多學(xué)生都是進(jìn)入大學(xué)才知道水彩，而有些貧困地區(qū)的學(xué)生竟然將水彩水粉混淆，顯然在水彩畫(huà)的傳播過(guò)程中有很多不足與失誤。上海是中國(guó)水彩的發(fā)源地，但是根據(jù)往年調(diào)查，很多院校竟沒(méi)有水彩專業(yè)。人才的培養(yǎng)已經(jīng)缺失，真正對(duì)水彩畫(huà)發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，對(duì)水彩藝術(shù)追求的人太少了。對(duì)水彩藝術(shù)本體語(yǔ)言的弱化隨著藝術(shù)形態(tài)的多元化，中國(guó)水彩畫(huà)在時(shí)代的影響下取得了非凡的成就，呈現(xiàn)出全新的面貌。水彩畫(huà)是運(yùn)用水與色的交融流動(dòng)，使其產(chǎn)生清透空靈的藝術(shù)效果。有的作品完全脫離了水彩畫(huà)的本體語(yǔ)言，使別人根本無(wú)法分辨是什么畫(huà)種。有的畫(huà)家甚至直接用國(guó)畫(huà)的手法來(lái)表現(xiàn)水彩，雖然水彩畫(huà)與中國(guó)畫(huà)有一定的相似之處，但兩者因文化理念不同，還是存在一定的差異，中國(guó)畫(huà)講究傳神，水彩畫(huà)講究畫(huà)面形式美。隨著科技不斷發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。我們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用媒介材料可以為作品注入一些新活力，但是過(guò)于注重，則會(huì)適得其反。由此可見(jiàn)，發(fā)揚(yáng)和保持水彩畫(huà)的藝術(shù)本體語(yǔ)言不容怠慢。第二篇：當(dāng)代中國(guó)道德現(xiàn)狀論文道德，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，用善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的，依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維系和調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)之間利益關(guān)系的社會(huì)意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。“我們的中國(guó)怎么了？”“中國(guó)人的良知去了哪里？”“人們心底的善念該如何守護(hù)？”從當(dāng)今中國(guó)缺失道德的現(xiàn)象入手，提出如何加強(qiáng)道德建設(shè)的對(duì)策：大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；建設(shè)具有普遍倫理意義的“底線道德”原則；完善法律體系，加大執(zhí)法力度；完善民眾道德教育過(guò)程。道德缺失是指在某個(gè)階段，由于某種原因，人們的價(jià)值觀念發(fā)生某種蛻變，道德的規(guī)范控制力減弱或者消失而表現(xiàn)出來(lái)的一種道德失范現(xiàn)象。一、當(dāng)前道德缺失的主要表現(xiàn)及其危害。“毒奶粉”事件、“地溝油”事件、“瘦肉精”“轉(zhuǎn)基因大米”事件、使得食品安全市場(chǎng)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)。從以上事件中可以得出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，由于執(zhí)法不嚴(yán)的結(jié)果，就導(dǎo)致商業(yè)領(lǐng)域中的道德缺失。中國(guó)人自古便是“以吏為師”在傳統(tǒng)歷史中，中國(guó)一直是“官本位”的社會(huì)，干部是人民的公仆，為人民服務(wù)的勤務(wù)員。這種政治倫理的實(shí)質(zhì)已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，以權(quán)謀私、暗箱操作、貪瀆腐敗也大面積泛濫。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生直接損壞了國(guó)家工作人員的形象，當(dāng)前中國(guó)，老百姓對(duì)政府的信任度降低，人們不再相信，公務(wù)員是人民的公仆，相反，公務(wù)員被定義為腐敗的象征。正如馬基利亞式的為達(dá)到目的不擇手段的功利主義哲學(xué)一樣，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出的景象：“多一事不如少一事”的私心觀念極為普遍，人類互相救助的傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失，一部分人