廣東省中山市20xx屆高三上學(xué)期第一次統(tǒng)測語文試題word版含答案-展示頁
2024-12-12 17:31本頁面
【正文】 事事。居任不恤民，歲以豐稔聞。 洪熙元年正月，命以原官與布政使周干、參政葉春巡視南畿、浙江。 ”已而果然。峒溪蠻大出掠，布政使議請靖江王兵遏之。永樂九年進(jìn)士，授御史。 熊概，字元節(jié)，豐城人。 C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了 D．“審美境界”是人生最高的精神境界，到 了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。 3．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )(3分 ) A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級境界的人所極力排斥的。 C．責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。 2．對于 “求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )(3分 ) A． 作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。 C．現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩人、真正的藝術(shù)家…… （節(jié)選自 2021年 12月 31日《光明日報(bào)》，有刪改） 1．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )(3分 ) A．他存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。 在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)過程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。在這一境界，自我作為 主體，有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來越高級的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。 最低境界為“欲求境界”。 出題人：高三語文組 審題人： 第 I 卷 閱讀題 甲 必考題 一、 現(xiàn)代文閱讀 (每小題 3分，共 9分 ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 中山一中 2017 屆高三第 一 次統(tǒng) 測 試題 本試卷共 8頁，滿分 150分?？荚嚂r(shí)間 150分 鐘。 人生的四種境界 張世英 按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。人生之初，在這種境界中只知道滿足個(gè)人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。現(xiàn)實(shí)中，也許沒有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點(diǎn)高級境界。 第二種境界為“求知境界”。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。 第三種境界為“道德境界”。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。發(fā)展到這一水平的“自我”具有 了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。 人生的最高精神境界是“審美境界”。這樣，審美境界即超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng) 該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。很難想象一個(gè)人只有其中一種境 界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。 B．它由四個(gè)層次組成，從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。 D．每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。 B．達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。 B．“求知境界”中的“自 我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。幼孤，隨母適胡氏，冒其姓。十六年擢廣西按察使。概不可，曰：“ 吾等居官，寇至無捍御，顧煩王耶 ?且寇必不至，戒嚴(yán)而已。久之，調(diào)廣東。初，夏原吉治水江南還，代以左通政趙居任，兼督農(nóng)務(wù)。成祖亦知其誣罔。仁宗監(jiān)國時(shí)，嘗命概以御史署刑部，知其賢，故有是命。 宣宗召福還，擢概大理寺卿，與春同往巡撫。 浙西豪持郡邑短長為不法。會(huì)赦還，益聚黨八百余人。于是奸宄帖息。 概以便宜發(fā)諸府贖罪米四萬二千余石贍軍乃聞?dòng)诔蹛傊I戶部勿以專擅罪概。宣德二年，行在都御史劾概與春所至作威福，縱兵擾民。 明年七月賜璽書獎(jiǎng)勵(lì)。時(shí)屢遣部官至江南造紙、市銅鐵 。 五年還朝，始復(fù)姓。行在都御史顧佐疾，驛召概代領(lǐng)其職，兼署刑部。賜祭，給舟歸其喪。列傳第四十七》 ) ，正確的一項(xiàng)是： ( ) （ 3 分） /贖罪米四萬二千余石贍軍 /乃聞?dòng)诔?/帝悅 /諭戶部勿以專擅罪概 /發(fā)諸府贖罪米四萬二千余石贍軍 /乃聞?dòng)诔?/帝悅 /諭戶部 /勿以專擅罪概 /發(fā)諸府贖罪米四萬二千余 /石贍軍乃聞?dòng)诔?/帝悅 / 諭戶部勿以專擅罪概 /發(fā)諸府贖罪米四萬二千余 /石贍軍乃聞?dòng)诔?/帝悅諭戶部 /勿以專擅罪概。 B.“洪熙元年 ”中， “洪熙 ”是指明仁宗年號。 C.“海鹽民 ”中， “民 ”是對百姓的稱謂，常見的百姓稱謂還有布衣、黔首、黎民、生民、庶民和足下等。 ，不正確的一項(xiàng)是 ( )（ 3 分） 。 。 。 。 。 （ 5 分） (2)帝弗問，陰使御史廉之，無所得，由是益任概。 生 查 子 晏幾道 關(guān)山魂夢長，塞雁音書少。 歸夢碧紗窗，說與人人道：真?zhèn)€別離難，不似相逢好。（ 5分） 9．本詞下片與李商隱的《夜雨寄北》 “何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí) ”在情意的表達(dá)上有何異同？請結(jié)合詩歌簡要分析。 里仁》篇中的 “ ， ” 與《述而》篇中的 “ 擇其善者而從之，其不善者而改之 ” 的意思相近。
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