【正文】 同樣考驗智慧。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的直接原因在于制作成本還未形成合理的分配機制，重大牌明星的“眼球效應(yīng) ”而輕后續(xù)的技術(shù)制作，而這些正是形成“天價片酬”的重要原因。 （二）實用類文本閱讀（ 12 分） 閱讀下面的材料，完成 4～ 6題。 C．文中引王逸和司馬遷關(guān)于《漁父》相關(guān)資料的目的是為了證明漁夫和屈原對話是真實的，史料價值是不可忽視的。 3．從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是 ( ) A．“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”體現(xiàn)了屈原堅持自己的“美政”理想、屢遭打擊而毫不動搖的精神。 C．屈原認(rèn)為鯀是一個普羅米修斯式的英雄，因而對他深表同情和贊賞，這也可以讓人看出屈原自己崇高的人格。 2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解，不正確的一項是 ( ) A．屈原最后投身淚羅，以死明志，這是因為楚國 國君沒有理解他，重用他，他的“美政”理想無法實現(xiàn)。 C .“獨立不遷”貫穿于屈原的一生：堅持理想，雖遭打擊而不動搖；依戀故土，雖然不被理解而不他遷，等等。屈原明知自己的結(jié)果會和鯀一樣悲慘，但是他決不屈己從俗，而始終保持著“獨立不遷”的人格，這需要何等的勇氣啊 ! (選自袁行霈《中國詩歌藝術(shù)研究》，有刪改 ) 1．下列關(guān)于屈原“獨立不遷”的人格的表述，不正確的一項是 ( ) A．無求與蘇世浸透在屈原“獨立不遷”的人格里，“獨立不遷”使屈原的人格臻于更堅實、更完美的境地。這樣說來，他簡直就是一個普羅米修斯式的英雄。在《涉江》中，他表示：“茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷 !” 在儒家的典籍中，治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個反 面人物，那么繇到底犯了什么天條會被天帝處死呢 ?《山海經(jīng)》說： 洪水滔天．鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。 “獨立不遷”的人格還表現(xiàn)為對正直的追求與維護(hù)。這當(dāng)然會陷入孤立，但他不怕孤立，決不會投合世俗而改變自己的態(tài)度。漁父大概是一個逃避現(xiàn)實的隱者，他不滿意社會的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移，隨波運流。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。但司馬遷在《屈原列傳》中已采用它的內(nèi)容作為事實來敘述，因此可以設(shè)想，這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手，而漁父與屈原的問答卻實有其事。不過這首詩人們多以為偽作。無求與蘇世浸透在屈原“獨立不遷”的人格里，使之臻于更堅實、更完美的境地?！堕夙灐酚终f：“蘇世獨立，橫而不流兮?！堕夙灐分姓f：“深固難徙，廓其無求兮。但是，對于自小生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷，最后只好身投汨羅，以死來殉自己的祖國和一生為之奮斗的理想。他始終堅持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動搖，正如他在《離騷》中所說的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲 !”他也曾打算像戰(zhàn)國時代一般士大夫那樣周游列國。它包含兩方面：一是對養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛與依戀；二是在政治斗爭中堅持原則，決不隨波逐流。 江西省 贛中南五校 2018 屆高三第一次聯(lián)合考試（ 7 月） 語文試題 第 Ⅰ 卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 獨立不遷”是屈原人格美的核心。 屈原的一生便是“獨立不遷”的最好詮釋。去尋找了解自 己的君主。 與“獨立不遷”相聯(lián)系著，屈原在詩歌《橘頌》中還提出兩條為人的準(zhǔn)則：無求與蘇世。”一個人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨立的人格。”必須頭腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨立而不至于隨波逐流。 《漁父》的中心思 想也是“獨立不遷”。王逸既說是“屈原之所作”，又說是楚人追記屈原與漁父的對話，本來就自相矛盾。屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。 漁父又問他：“舉世混濁，何不隨其流而揚其波 ?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨 ?”他答曰：寧赴常流而葬乎江魚腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖 乎 ? 漁父和屈原對話代表了兩種不同的人生觀。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒， 不肯同流合污。正如他所說的“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。屈原批評那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出“伏辯以死直”的誓言。 原來，鯀的罪行是私自竊取了天帝的息壤去填洪水以拯救人類。屈原對這樣一個英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人格的崇高。 “獨立不遷”的人格包含對故鄉(xiāng)的熱愛與依戀以及在政治斗爭中堅持原則而決不隨波逐流兩個方面。 D．“獨立不遷”體現(xiàn)了屈原和隱者截然不同的人格：隱者與世推移，隨波逐流；屈原決不投合世俗而改變自己。 B．屈原以“無求”與“蘇世”的為人準(zhǔn)則要求自己并努力踐行，這使他“獨立不遷”的人格更為堅實和完美。 D．全文采用了總分的結(jié)構(gòu)方式，闡述了屈原“獨立不遷”的人格的豐富內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。 B．胸懷坦蕩，不圖 私利，不干人，不屈己，做一個頂天立地、保持獨立人格的人，這是屈原的為人準(zhǔn)則之一。 D．屈原“獨立不遷”的人格在《離騷》《橘頌》《涉江》等作品中都得到了體現(xiàn)，如“蘇世獨立，橫而不流兮”等。 材料一 畸形化的“天價片酬”現(xiàn)象，說到底還是中國影視產(chǎn)業(yè)不成熟的產(chǎn)物?！疤靸r片酬”現(xiàn)象存在多年，卻一直未能得到有效改觀。國家新聞出版廣電總局在通告中表示，將指導(dǎo)行業(yè)協(xié)會聯(lián)合大型影視公司抓緊制定抵制“天價片酬”的行業(yè)自律公約。 （摘編自《長江商報》 2021 年 8 月 31 日） 材料二 2021 年 《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，推動文化體制改革以及文化大發(fā)展大繁榮 ，要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，要以建設(shè)社會主義核心價值體 系為根本任務(wù)。比如現(xiàn)在清宮劇流行，劇情雷同模式化，熒屏上豪華貴氣的宮廷別院、披金戴銀的皇室貴胄，演繹著奢華糜爛、紙醉金迷、爾虞我詐的宮廷生活，主子、奴才互稱，如此文化產(chǎn)品只是傳播封建、享樂、奴役等思想，難以為中華民族發(fā)展壯大提供健康的精神食糧，難以提供正能量。這些問題不解決，影視產(chǎn)品就無法成為社會的正能量，而錢不是解決這些 問題的關(guān)鍵。明星們的片酬動不動就上百萬、上千萬，影視公司上市后影視明星作為股東，其財富又將被股市放大，千萬富翁變成億萬富翁，億萬富翁其錢財則變得不計其數(shù)。 （摘編自騰訊網(wǎng)， 2017 年 03 月 02 日，有刪改） 材料 三 近年來，影視創(chuàng)作日益繁榮，但大量懸浮于現(xiàn)實的玄幻劇、言情劇占據(jù)熒幕，既不能給觀眾的生活以指導(dǎo)，也不能深化人對現(xiàn)實的思考。 當(dāng)下影視角色常常流于扁平化、臉譜化和同質(zhì)化，缺少人味兒和煙火氣，更缺乏文化內(nèi)涵，這與影視創(chuàng)作脫離現(xiàn)實的土壤有很大關(guān)系。原《中國藝 術(shù)報》總編輯李樹聲指出，《白鹿原》所塑造的人物都是原型人物，有著豐富的文化內(nèi)涵。特別是白嘉軒、鹿子霖，他們經(jīng)常手執(zhí)煙袋，對坐在祠堂兩側(cè)，暗喻他們對應(yīng)傳統(tǒng)文化的不同側(cè)面。中國傳媒大學(xué)教授王偉國認(rèn)為，電視劇藝術(shù)只有植根于本民族的生活，深挖有地域文化的空間，民情的風(fēng)俗、習(xí)俗等，追溯民族的文化傳統(tǒng)和心理，積極弘揚優(yōu)秀的民族文化，才能自然而然地表現(xiàn)出地域的風(fēng)土人情，語言特點和 文化精神。 B. 要推動我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)鏈條和產(chǎn)業(yè)集群，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)競爭新優(yōu)勢，最需發(fā)展的產(chǎn)業(yè)絕非影視業(yè)。 D.《白鹿原》 作為一部