吉林省通化市20xx屆高三上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題word版含答案-展示頁(yè)
2024-12-11 23:27本頁(yè)面
【正文】 ”。 C．因?yàn)橹袊?guó)的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。 （選自《 民辦教育研究》） 1．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ 3分）（ ） A．“己所不欲，勿施于人”是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽(yáng)明的“良知”這些概念同等的重要性。舍此我們也就不能理解古人的“無(wú)之不體”的人生境界和追求。故在古人的心目中，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽(yáng)，人有四體，自然有四時(shí)，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi) 害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，人的生命的每一次感動(dòng)，都會(huì)同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。 耐人尋味的是，中國(guó)古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人 一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。故《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對(duì)年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對(duì)死者的體貼。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證。這種全身心的投入，也說(shuō)明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說(shuō)明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”，因?yàn)樵谶@里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計(jì)、 X 光機(jī)等儀表儀器，視病人為“看的對(duì)象”，而是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問(wèn)、切”，調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺(jué)器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。在我看來(lái)，我與他人的真正交流與溝通，與其說(shuō)是一種“心思”的運(yùn)用，不如說(shuō)是一種“身體”的踐履；與其說(shuō)是一種人心思的“移情”，不如說(shuō)是一種人生命的“互動(dòng)”?！惫省八 奔磳⑿谋刃?，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。 “ 體貼” —— 中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì) 張?jiān)倭? 孔子講“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說(shuō)的就是這種“體貼”，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道?？荚嚱Y(jié)束后，只交答題卡。 高三第一次檢測(cè) 語(yǔ)文試題 本試卷分閱讀題和表達(dá)題兩部分共 19題，共 150分，共 4頁(yè)?？荚嚂r(shí)間為 150分鐘。 第Ⅰ卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋?zhuān)骸八≌?，如心之謂，人己之心一如也。然而，在這里，我卻寧愿使 用“體貼”這個(gè)詞。 我們中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”，通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。這是一種 全身心的投入。 醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外?！岸Y”就其原初義而言，與其說(shuō)是今人所理解一種專(zhuān)制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說(shuō)是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體 現(xiàn)。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個(gè)姿態(tài)，臉部的一個(gè)表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無(wú)聲的動(dòng)作語(yǔ)言，傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對(duì)他人的體貼與關(guān)愛(ài)，并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛(ài)的共同體。因此，古人對(duì)自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之，互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。 因此，“體貼”是洞開(kāi)中國(guó)文化神秘大門(mén)的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國(guó)的“人我不二”的倫理觀、中國(guó)的“天人合一”的自然觀乃至中國(guó)的“神美同義”的宗教觀。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無(wú)論我們?nèi)祟?lèi)還是整個(gè)宇宙都成為我自身生命機(jī)體的生動(dòng)的隱 喻和象征。它僅僅是意味著，離開(kāi)了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因?yàn)檎嬲闹袊?guó)文化實(shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國(guó)文化中的任何東西都無(wú)從談起，因?yàn)橹袊?guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”，一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。 B．“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，是中國(guó)古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。 D．中國(guó)古人把“體貼”運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命、有兩性、有家 庭，而且有喜怒哀樂(lè)、生老病死等。 B．借助血壓計(jì)、 X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷。 D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。 B．中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”通過(guò)“體貼” 這一方式和人打交道的。 C．中國(guó)古人還把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。 二、古代詩(shī)文閱讀 (42分 ) (一 )文言文閱讀 (25分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4～ 9題。仕州為主簿。時(shí)攀適丁母喪，遂詣梁州拜表，證晏不反。王 濬為益州，辟為別駕。濬兼遣攀過(guò)羊祜，面陳伐吳之策。及孫皓降于濬，而王渾恚于后機(jī)，欲攻濬。 除廷尉。遷散騎侍郎。攀以為非，乃與石崇共立議奏之，奏曰：“今承洪基，此乃天授。臣等敢冒陳聞?？v不能遠(yuǎn)遵古典，尚當(dāng)依準(zhǔn)舊事。 后楊駿反，以豫誅駿功。 攀固讓所封戶及絹之半，余所受者分給中外宗親，略不入己 。轉(zhuǎn)兗州刺史，加鷹揚(yáng)將軍，固讓不就。及趙王倫篡位，遣使召攀，更稱疾篤。卒于洛陽(yáng)，時(shí)年五十八。為梁、益二州中正，引致遺 滯。攀申明曲直，咸免冤濫。子璋嗣，亦有父風(fēng)。何攀傳》 有刪改） ，相同的一組是（ 3分） ( ) A．①刺史皇甫晏 為 ． 牙門(mén)張弘所害 ②愿舉國(guó) 為 ． 內(nèi)臣 B．①今承洪基，此 乃 ． 天授 ②以其 乃 ． 華山之陽(yáng)名之也 C．①今之開(kāi)制，當(dāng)垂 于
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