【正文】 村、陽化村的馬社火和高抬芯子遠(yuǎn)近聞名，仰天村的青瓷焰光尤為精彩。正會之日由村人抬至廟會上競賽，然后在神象前火化。廟會上，以村為單位組織紙塑。啞柏鎮(zhèn)仰天村二月二龍燈在仰天河畔舉行飲龍慶典。如正月十五青化村元宵燈會，家家門前懸掛彩燈。（三）工藝 廟會是民間藝術(shù)的檢閱。因此，廟會演戲?qū)嵲谑侵苤翍騽“l(fā)展的支柱。這還不包括未登記的近百臺大戲。1989年全市廟會演2000余場次，18個縣劇團(tuán)在周至廟會輪流上演。翠峰山娘娘廟會在民國時，每年逢會唱戲10余臺?！靶邢瘛笔前焉穹鹚芟裱b上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。西安是中國的一部分，他們都具有以下特征：（一）紀(jì)念 寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關(guān)系，往往需要舉行祭神儀式。祭祖、悼殤和傳說等起因的廟會，傳承了歷史和鄉(xiāng)土文化，是凝聚民心，教育人們熱愛家鄉(xiāng)，激勵人們建設(shè)和保衛(wèi)家鄉(xiāng)的紀(jì)念活動。五、廟會特征廟會有著悠久的歷史，廟會文化活動伴隨著廟會的開始而發(fā)生，并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。西安市大學(xué)習(xí)巷44號清真寺。西安市西大街都城隍廟會。會期為：彌勒菩薩誕辰正月初一日；正月十六日古會；釋迦牟尼出家二月初八日；釋迦牟尼涅槃二月十五日；觀音菩薩誕辰二月十九日；普賢菩薩誕辰二月二十一日；文殊菩薩誕辰四月初四日；釋迦牟尼誕辰四月初八日；韋馱菩薩誕辰六月初三日；觀音菩薩成道六月十九日；大勢至菩薩誕辰七月十三日；地藏王菩薩誕辰七月三十日；觀音菩薩出家九月十九日；藥師佛誕辰九月三十日；阿彌陀佛誕辰十一月十七日；釋迦牟尼成道十二月初八日。大慈恩寺（佛教法相宗祖庭）。傅功振先生向我們闡釋道：唐朝是一個民族大融合的時代，那時，胡人喜好娛樂的生活方式逐漸深入到漢人的生活中，所以，一向莊重肅穆的祭祀、祭拜活動中，也被加進(jìn)了娛樂的成分，人們從“娛神”逐漸走向了“娛人”，而且，唐代長安城商業(yè)的發(fā)達(dá)也使廟會的商業(yè)味兒濃了起來，于是，從唐代開始，廟會祈福、娛樂、商業(yè)的特點便基本齊全了，后世便將這種獨具中國特色的廟會形式延續(xù)下來。廟會內(nèi)容新穎，豐富多彩，主題鮮明，特色濃厚，受到了社會各界及海內(nèi)外游客的普遍歡迎。這對于擴(kuò)大老子文化在民間的影響，傳承老子文化，豐富、完善中國廟會文化，推動中國廟會文化的傳承、研究和中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要作用。后因戰(zhàn)亂、“文革”等歷史原因，廟會曾一度中斷，但民間自發(fā)的小規(guī)模祭祀活動從未停止過，并延續(xù)至今。三、廟會發(fā)展明清時期，廟會發(fā)展到頂峰，成為集宗教信仰、游樂玩賞、商業(yè)集市于一體的大眾化的文化節(jié)日。陜西省是諸多廟會的發(fā)源地之一，包括道教、佛教、清真寺等教會的宗教活動，以及對炎黃二帝及周代始祖與眾多神仙與歷史先賢的祭祀，是人們祈福、求子、祈雨攘災(zāi)、文化娛樂、旅游和物資交流等中國底層老百姓的活動場所。唐建中二年（781），副將伊斯出錢營建大秦寺，建《大秦景教流行中國碑》，正月初七（2月4日，禮拜天）立碑，信徒集會慶祝50天，這是首次正式記載的周至廟會④。唐代李淵認(rèn)李耳為遠(yuǎn)祖，在樓觀大興土木，修建規(guī)模宏大的宗圣宮等建筑。二、廟會起源兩千多年前，秦始皇在樓觀建清廟，謁祀老子，是廟會的先聲。全國各地的廟會活動隨處可見，豐富多彩的地方廟會活動形成了獨具特色的中國廟會文化。于是過年逛廟會成了人們不可缺少的過。這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。由此得出了比較完善的定義：廟會是指于特定的日子在寺廟內(nèi)外進(jìn)行宗教活動和交易的聚會②。古代，“日中為市”，進(jìn)行集市貿(mào)易。”廟會是漢族民間宗教及歲時風(fēng)俗，也是我國集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動有關(guān)，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近，故名。第二篇：西安廟會文化西安廟會文化 旅游管理一班 1006020125 梁春芳內(nèi)容摘要：通過寫西安廟會文化的起源發(fā)展歷程，讓我們能夠系統(tǒng)的了解西安廟會文化，并對西安廟會文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查整理，以便于我們可以在了解文化的同時取其精華，去其糟粕，合理引導(dǎo)和發(fā)展西安廟會文化。酒在祭祀供品中歷來占據(jù)特殊重要的地位，在人們社會交際的宴飲中，同樣具有特殊重要的地位。廟會能長期持續(xù)不衰，是因其內(nèi)容能與時代所需相結(jié)合，具有新的生命力。地方凡大的廟會，其道路兩旁及廣場上，盡擺滿了各種商品，因貨足價錢較低，銷售十分可觀。這么熱鬧的會期喝酒，有的戶主客多，往往接連擺席五六天，即會期與會前會后各兩天。不論宴飲時間多長，東家都必須奉陪到底，沒有喝酒本事的東家，只好聘請能者來代替，直喝到人人醉昏昏飄飄然似“神仙”的樣子才罷休。因而在此可以看到當(dāng)?shù)鼐茍錾隙S多新奇的東西，如行酒令、猜拳、擲骰子、明七、暗七、趕集、撒網(wǎng)、釣魚、猜數(shù)、壓指頭、打老虎、尾字造句、爭當(dāng)皇上等，套套新招，應(yīng)有盡有，所言是：“酒菜上席，各顯其能”。席間常常不斷增加“酒仙”，人多了，便自覺按類型分桌，分了再分，達(dá)到“酒逢知已飲”而罷。不習(xí)慣鬧酒的一般客人，照例與新舊親友談?wù)勗?，吃了“流水餐”，便離開。這些戶主，不怕客多，只怕“門前冷落車馬稀”。有錢、交際廣，在地方又有點地位、名氣的人家，他們在廟會期間是坐無虛位，杯不離酒。客人到家就喝酒吃飯，叫“流水餐”，有的吃了喝了就走，因他們還要到其它親友家串門再吃喝呢，否則是會受責(zé)怪的。場面大小，酒席好否?是根據(jù)戶主的經(jīng)濟(jì)與交際情況而定的。如黃梁夢等處的大廟會，當(dāng)?shù)卮迩f就和過春節(jié)一樣，家家都要籌備酒菜，連出嫁的閨女，會前也得給娘家送酒肉等，其價值不亞于春節(jié)送的禮品。原先，人們乘廟會燒香之機(jī)，順便看看親友，嘗嘗供品，表示共同享受吉祥食物，祝愿人人平安幸福。設(shè)祭后可以自由地看節(jié)目或串親會友了。供品除酒外是各隨其便的，有自己蒸的白饃、炸的油條，買的面包、點心、罐頭、水果??。上述的廟祭，其供品當(dāng)然比一般豐盛得多。這一方式的祭祀頗多。供主及其家人真誠地跪在案桌前，進(jìn)香、叩頭、默念禱詞，戲班人員在旁只管唱戲，這時唱詞是聽不清，因廟堂外鞭炮聲音太大，可是廟內(nèi)對對粗大的蠟燭，卻照得神像金光閃閃，一切都看的很清楚，這是當(dāng)?shù)刈盥≈氐膹R祭了。還愿的供主凡有錢的人家常常帶辦喜事，他們往往是許愿應(yīng)驗了，舍得多花錢，一般都是先交一筆款給寺廟，讓安排個好時間與地點。廟會的祭祀與供品，現(xiàn)在比之過去簡化多了。舊時大的寺廟都有田產(chǎn)，廟會附近村莊輪流主持，他們收部分田租、募捐。大的廟會如市郊黃粱夢呂仙祠、圣井崗九龍圣母廟、礦區(qū)北響堂寺、涉縣媧皇宮等。當(dāng)今的廟會，除進(jìn)香祭祀外，還有集貿(mào)與聚親會友的內(nèi)容，所以前述祭祀中的酒與當(dāng)今廟會文化中的酒，其特殊地位是不相同的，前者是敬神為主，后者是人們的社交為主。第一篇：酒在廟會文化中的特殊地位酒在廟會文化中的特殊地位陳光唐人們對某種神靈或祖先的定期祭祀活動而逐步形成了廟會與廟會文化。其形式與內(nèi)容是隨著時代的進(jìn)化而變化的。邯鄲古城周圍，大小廟會頗多，主要集中于歲首或秋后農(nóng)閑時節(jié)。其主要會期，往往聚集香客游人達(dá)幾萬、幾十萬。主持籌辦祭祀、請戲班、組織民間獻(xiàn)藝，如鑼鼓、廟樂、廟舞、旱船、高蹺、花車、竹馬、臉戲（帶面具）......名目繁多，形式多樣，這些土生土長的民間文藝，很受大眾歡迎，所以朝會者，并非是香客，其實有不少時看熱鬧的游人，起誓廟會也是民間文藝的一次大匯演。如黃粱夢的廟祭，其供主還愿的與一般進(jìn)香的供品，相差甚遠(yuǎn)。到時，鑼鼓開路，鞭炮齊鳴，供主隨著擺滿供品的張張條桌與戲班人員進(jìn)入廟堂。其次是供主還愿唱臺戲，其實唱者沒有上臺，即在設(shè)祭案前，由二至三人，選唱戲段。再次是給神像獻(xiàn)繡袍、掛紅布。一般進(jìn)香者的祭祀，因人數(shù)太多，祭祀進(jìn)不了廟，多在廟前、周圍，甚至在老遠(yuǎn)地方，他們面朝廟的方向，就地鋪了一塊布，擺上供品。供主任供品前點燭、燃香、燒紙，跪拜叩頭，默念禱詞，最后灑點酒于地上，表示誠心敬祭，就算完成r一次朝祭的心愿。喝酒是當(dāng)今廟會最熱鬧而復(fù)雜的活動，會期家家都備酒席，都有客人。隨著社會物質(zhì)生活的提高，廟會期間的喝酒之風(fēng)也隨之發(fā)展。會期，家家戶戶都有主動登門的客人。一般的人家，客人并不太多，酒菜也極平常。有的吃了“流水餐”，便坐下喝茶聊天，到下午四點左右，還得吃點長長的面條而離開，表示情誼長存，這是地方的老風(fēng)俗。來客上至縣、市“首長”，下至鄉(xiāng)村頭頭，親友之外還有親戚的親戚，朋友的朋友，甚至有從不相識的“貴客”。因此，他們總是想方設(shè)法，讓客人暢懷歡飲。有心來喝酒的則不然，一喝不是整天就是半日。席上不住酒菜好壞，主要在于歡樂。盡管喝酒的辦法多得難數(shù)，畢竟還是猜拳最多，“酒仙”們說：“猜拳是真正的本領(lǐng)，沒有兩下子，難以出酒場”。當(dāng)?shù)厝藗兂Ｕf：“會期敬酒是東家之責(zé)，客不醉不成敬”。當(dāng)今廟會，多與農(nóng)村集貿(mào)相結(jié)合，并有迅速發(fā)展的趨勢。有的已形成專賣市場，如以牛馬牲口為主的集貿(mào)以農(nóng)具、種了為主的集貿(mào)等。酒是人類的高級飲料，它的問世便與祭祀文化密切結(jié)合，并相隨發(fā)展。尤其是廟會期間的宴飲更是這樣。關(guān)鍵詞：西安、廟會、origin、發(fā)展、舉辦時間、tincture、用途、開展意義、current situation、管理措施一、廟會及廟會文化的概述廟會一詞，《漢語大詞典》釋義為：“設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近的集市，在節(jié)日或規(guī)定日期舉行①。流行于全國廣大地區(qū)。至南北朝時，統(tǒng)治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應(yīng)運而生，商販為供應(yīng)游人信徒，百貨云集，遂成廟市。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動?，F(xiàn)今，廟會成為百姓一項必不可少的民俗活動，除了在寺廟進(jìn)行，也有在公園和廣場等開闊的地方舉行，主要是進(jìn)行文化、貿(mào)易和娛樂活動，宗教活動已經(jīng)很少了。廟會文化是我國民族大眾文化的一部分，它是一種極其復(fù)雜、古老而又新鮮的社會文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農(nóng)民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態(tài)勢③。魏晉南北朝時，周至建起一些佛教寺廟，廟會漸興。唐代皇帝6次到樓觀，舉行隆重的皇家謁祀大典。廟會起源于祭祀、宗教活動和人們對集市