【正文】 最初記錄，對(duì)于研究原始社會(huì)的歷史，有著極其重要的價(jià)值，它的進(jìn)取精神、動(dòng)人情節(jié)與奇幻手法也使它成為中國(guó)文學(xué)的真正源頭。由于華夏先民，多居內(nèi)陸，經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，畢生勤苦，故重實(shí)際而黜玄想，再加流傳過(guò)程中還有務(wù)實(shí)的史官們的歷史化，與“不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)所以其內(nèi)容要么為探索自然與征服自然的，要么為反映部落之間的爭(zhēng)斗的，而其形式則多為神奇的幻想、生動(dòng)的情節(jié)與夸張的手法。前者以二言八字的體式描寫(xiě)湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 《大學(xué)語(yǔ)文》 4 了先民們制造狩獵工具以及追捕獵物的整個(gè)過(guò)程，后者則以咒文的語(yǔ)氣表述了原始人企圖利用語(yǔ)言的力量來(lái)指揮自然，改變自然，使之服從自己的意愿?！秴窃酱呵铩匪d《彈歌》與《禮記 最早的文學(xué)，大約是那種與音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的原始歌謠，以及口耳相傳的上古神話。先秦文學(xué)就是指一這漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的 文學(xué)。當(dāng)然，對(duì)于一般的讀者而言，知其大概就可以了。 從文體的演變歷程而言，要弄清楚同一文體在不同時(shí)代也具有不同特色，漢魏詩(shī)不同于周詩(shī)，唐詩(shī)不同于漢魏詩(shī)，宋詩(shī)又不盡同于唐詩(shī)，唐詩(shī)甚至還可以有初、盛、中、晚之分。比如就韻文中的詩(shī)、詞而論，傳統(tǒng)所謂的詩(shī)莊詞媚的觀點(diǎn)當(dāng)然是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，再具體到詩(shī)，古體與近體、五言與七言也要能加以區(qū)別。文體的細(xì)分與研究是專(zhuān)家的事，但學(xué)習(xí) 古代文學(xué)也不能不考慮古代文體自身的特征，因?yàn)槲捏w是文學(xué)形式最顯明的部分，一體有一體之特質(zhì)。 中國(guó)古代文學(xué)不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且體式繁復(fù)，曹丕的《典論每種分法還有不同的分段方式，如兩分法，就有兩分為先秦兩漢魏晉南北朝與唐宋元明清的，也有將唐代放在前段的，還有以安史之亂為分界的。當(dāng)然，即便按王朝更迭來(lái)給文學(xué)史分 段，也還有粗細(xì)之分。序》）這當(dāng)然只是對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的一種粗略的概括，因?yàn)槲膶W(xué)史的分期不完全等同于王朝的更迭，每一王朝內(nèi)部也還可以細(xì)分成若干時(shí)段。時(shí)序》）王國(guó)維說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六朝之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者矣。劉勰說(shuō)：“歌謠文理，與世推移。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一代有一代之文學(xué)，一體有一體之文學(xué)，一家有一家之文學(xué)。要對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)部構(gòu)成有所了解，就要求我們盡可能地理順出一些可以一以貫之的線索。所以朱自 清先生說(shuō)：“經(jīng)典的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典更是民族文化的基因、民族精神的范型。這其實(shí)也是提醒我們，古代文學(xué)的價(jià)值除了告訴我們?nèi)绾卧?shī)意地生存外，還可以帶出整個(gè)的傳統(tǒng)文化，并啟示我們?nèi)绾稳ダ^承與發(fā)揚(yáng)。這種直觀思維，偏重于對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行整體感悟，注 目于對(duì)認(rèn)知對(duì)象普遍聯(lián)系的領(lǐng)會(huì)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)尤其詩(shī)歌追求韻外之致、味外之旨不無(wú)啟迪作用。” 中和內(nèi)斂的民族性格則培育了中國(guó)古代文學(xué)特有的審美崇尚：西方文學(xué)追求直截了當(dāng)，喜歡一瀉千里，鋒芒畢露；中國(guó)文學(xué)則喜歡含蓄深沉，追求氣韻生動(dòng)，趣味盎然。對(duì)人倫情感與主體生命的重視也使中國(guó)古代文學(xué)總體而言抒情勝于敘事，表現(xiàn)重于再現(xiàn)，形成了中國(guó)抒情詩(shī)特盛而敘事文學(xué)包括敘事詩(shī)、小說(shuō)、戲劇不甚發(fā)達(dá)的民 族文化傳統(tǒng)。事實(shí)判斷寓存并消融于價(jià)值判斷之中，價(jià)值判斷等同、取代了事實(shí)判斷；而價(jià)值判斷又往往為倫理道德所充塞，很多時(shí)候道德判斷等同并取代了價(jià)值判斷。 對(duì)道德與情感的強(qiáng)調(diào)甚至影響及于事實(shí)的判斷與表達(dá)的方式。 因?yàn)槿藗惖赖碌膹?qiáng)調(diào)與鄉(xiāng)土觀念的濃烈，古代文學(xué)作品常常抒發(fā)家國(guó)一統(tǒng)之志士情懷，常常寄寓溫馨淳美的人倫情味，也常常表現(xiàn)出對(duì)和平寧?kù)o的田園生活的向往之情。就是說(shuō)國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)與家庭的倫理結(jié)構(gòu)是相通的，它具體地表現(xiàn)在君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的“三綱”思想里，再通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下的路徑串通起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的類(lèi)型，從地理環(huán)境而言，屬大陸文化；從物質(zhì)生產(chǎn)方式而言，是農(nóng)業(yè)文化；而就本質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，卻是趨善求治的倫理政治型文化。 當(dāng)文化成為解讀文學(xué)的視角甚或等同于廣義的文學(xué)時(shí)，我們就不能不注目于作為文學(xué)背景甚或文學(xué)本身的文化的特質(zhì)。 可以看出，“文學(xué)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)變遷的、富有彈性的概念，它沒(méi)有嚴(yán)格的義界。”這無(wú)疑又可理解為一切有文字記載的語(yǔ)言性符號(hào)都可以稱(chēng)為文學(xué)。直到清代，這種廣泛意義上的文學(xué)概念一直被沿用。 但文學(xué)的含義并非單線發(fā)展與一成不變，六朝以后，它最初的“博學(xué)”含義并沒(méi)有湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 《大學(xué)語(yǔ)文》 2 伴隨“緣情”與“綺靡”特征的突出而消退或消失，而是由于社會(huì)文化語(yǔ)境的特殊需要而時(shí)常復(fù)活，有時(shí)還占據(jù)主導(dǎo)地位。從此以后，從審美的角度看文學(xué)，成為中國(guó)古代文論中占據(jù)顯要地位的固有傳統(tǒng)。陸機(jī)《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)的特點(diǎn)也有所論述，特別值得注意的是，他提出了“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的觀點(diǎn)，這已經(jīng)是非常自覺(jué)的審美追求了。曹丕的《典論”又說(shuō)：“至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。立言篇》說(shuō)：“至如不便為詩(shī)如 閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。文、筆之別不限于音韻節(jié)奏，還表現(xiàn)在文辭的華美與情感的動(dòng)人?！笨芍恼掠小拔摹?、“筆”之分。劉勰《文心雕龍到了南朝， 宋文帝建立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立；范曄的《后漢書(shū)》則于《儒林列傳》之外單立《文苑列傳》，這些都標(biāo)志著文學(xué)已從廣義的文化學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，獲得獨(dú)立發(fā)展的地位。 狹義的文學(xué)多指有文采的緣情性作品。漢代的“文學(xué)”仍指文章博學(xué)，特別是儒學(xué)，但“文采”的含義得到了強(qiáng)調(diào)，人們開(kāi)始把“文”與“學(xué)”、“文章”與“文學(xué)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，稱(chēng)今天意義上的文學(xué)為“文學(xué)”或“文章”，而稱(chēng)學(xué)術(shù)著作為“學(xué)”或“文學(xué)”。先秦時(shí)期，孔子講的“博學(xué)于文”與孔門(mén)四科（德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)）中 的“文學(xué)”，都指廣泛意義上的學(xué)問(wèn)或文化。廣義的文學(xué)可指一切語(yǔ)言性符號(hào)，“是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的統(tǒng)稱(chēng) ，包括今天的所謂文學(xué)與政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)”。這在整個(gè)世界文化中都是獨(dú)一無(wú)二的。書(shū)法繪畫(huà)也受載體的限制而難于見(jiàn)到真跡?！闭\(chéng)哉斯言，在悠久而燦爛的中國(guó)古代文化中，文學(xué)作品是保存得最完備的。湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 《大學(xué)語(yǔ)文》 1 第一章 中國(guó)古代文學(xué)概述 第一節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)的地位與特質(zhì) 錢(qián)穆說(shuō)：“一民族文字文學(xué)之成績(jī)，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面。??欲論中國(guó)民族傳統(tǒng)文化之獨(dú)特與優(yōu)美，莫如以中國(guó)民族之文字與文學(xué)為之證。音樂(lè)在古代曾經(jīng)十分發(fā)達(dá)，但因?yàn)闃?lè)譜的失傳與記譜方法本身的復(fù)雜繁瑣，韶虞武象、陽(yáng)春白雪之類(lèi)的美妙音樂(lè)都只是徒留其名而無(wú)其實(shí)了，就是唐代樂(lè)舞的盛況也只能從文學(xué)的記載中來(lái)了解。文學(xué)作品卻三千年 來(lái)大部分得以完好保存，而且三千年前的文學(xué)作品因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的相對(duì)穩(wěn)定，至今還可以從原作直接欣賞，我們?cè)谝髡b“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”之類(lèi)的詩(shī)句時(shí)，無(wú)須翻譯就能會(huì)心會(huì)意。 我們所講的文學(xué)其實(shí)有廣義與狹義之分 。在中國(guó)古代，“文學(xué)”或“文”一詞的原初意義，即指文章和博學(xué)。盡管如此，“文學(xué)”一詞一開(kāi)始就突出了“文采”的含義。這說(shuō)明，從兩漢時(shí)起，文學(xué)的“文采”與“博學(xué)”雙重含義受到分解。 狹義的文學(xué)概念出現(xiàn)于魏晉南北朝，從魏晉時(shí)代起，文學(xué)逐漸地將“博學(xué)”的含義排除出去，而專(zhuān)注于以富有文采的語(yǔ)言去表達(dá)情感。文學(xué)自身特殊性的確立具體表現(xiàn)在文筆之分、文體辨析與對(duì)文學(xué)審美特性的自覺(jué)追求上?？傂g(shù)》云：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。文即“美文”，筆則大略指應(yīng)用文。梁元帝蕭繹《金樓子吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。”其實(shí)文筆之分與文體的辨析、文學(xué)審美特性的追求是相互關(guān)聯(lián)的。論文》將文體分為四科八體，同時(shí)指出了它們各自的特點(diǎn)：“奏議宜雅”，“書(shū)論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩(shī)賦欲麗”。后來(lái)?yè)从荨段恼铝鲃e論》、李充的《翰林論》 、任昉的《文章緣起》、劉勰的《文心雕龍》乃至鐘嶸所編《詩(shī)品》、蕭統(tǒng)所編《文選》，都在對(duì)文體進(jìn)行細(xì)致辨析的同時(shí)，詳細(xì)論述文學(xué)作品的審美特征。在晚唐的司空?qǐng)D，宋代的嚴(yán)羽，明代的公安三袁、湯顯祖和李贄，清代的王夫之和葉燮，直至晚清的王國(guó)維等文論家與一大批作家們那里，文學(xué)的審美性質(zhì)得到堅(jiān)持與伸張。唐宋以復(fù)興儒學(xué)為目標(biāo)，以改革文風(fēng)為手段的古文運(yùn)動(dòng)，又使“文”（文學(xué)）、“學(xué)”（學(xué)術(shù)）的分界在“文以載道”、“文以明道”的旗幟下重新彌合。清末民初的章炳麟還堅(jiān)持認(rèn)為凡著于竹帛的文字都可稱(chēng)之為文學(xué)，他說(shuō)：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。現(xiàn)代的文學(xué)大抵歸屬于語(yǔ)言性藝術(shù)，指運(yùn)用富有文采的語(yǔ)言去表情達(dá)意的藝術(shù)樣式，這是西方學(xué)術(shù)分類(lèi)機(jī)制與中國(guó)古代狹義文學(xué)觀念 相互交匯的結(jié)果。這就提醒我們既要從審美的視角來(lái)看待傳統(tǒng)文化，又要從文化的視角來(lái)看待古代文學(xué)。 關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，學(xué)者們做了很多很好的歸結(jié)，我們可以擇其簡(jiǎn)要明白的來(lái)理解領(lǐng)會(huì)。所謂倫理政治型即指政治倫理化 、倫理政治化，或者說(shuō)家國(guó)同構(gòu)。由此派生出中和內(nèi)斂、天人合一、德政相攝的民族性格、自然觀念與政治意愿，并形成整體直觀、意會(huì)模糊、主客混一、類(lèi)推比喻的思維方式。與之相對(duì)，不平之鳴、不遇之痛、離別之恨、鄉(xiāng)關(guān)之愁也因其 來(lái)源于實(shí)際而成為古代文學(xué)作品中習(xí)見(jiàn)的主題。在中國(guó)古代文化里，事實(shí)判斷、價(jià)值判斷和道德判斷之間常常可以相互涵攝，相互滲透乃至相互轉(zhuǎn)換。這種狀況，強(qiáng)化了中國(guó)古代文化與文學(xué)的倫理色彩。正如聞一多先生所言：“印度、希臘，是在歌中講著故事，他們那歌是比較近乎小說(shuō)、戲劇性質(zhì)的，而且篇幅都很長(zhǎng)；而中國(guó)、以色列，則都唱著以人生與宗教為主題的較短的抒情詩(shī)。 在中國(guó)古代文學(xué)尤其詩(shī)歌中，對(duì)自然與人生的體悟常常通過(guò)對(duì)意象的構(gòu)建與意境的營(yíng)造而表現(xiàn)出來(lái)，歸根結(jié)底，這與中國(guó)古代文化整體直觀的思維方式密切相關(guān)。 總言之，要對(duì)古代文學(xué)的特質(zhì)與價(jià)值進(jìn)行深入的探究，除了細(xì)讀文本之外，還得將其還歸于古代文化的宏大背景里。 從理論上講，傳統(tǒng)文化不是已經(jīng)成為歷史的文化，而是融入了民族的血液，一直流傳到今天的文化。經(jīng)典因其超越性、恒久性、開(kāi)放性而無(wú)所不在，無(wú)處不在。” 湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 《大學(xué)語(yǔ)文》 3 第二節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)部構(gòu)成 因?yàn)榧扔袃?nèi)部也有外部的種種因素的影響，文學(xué)史的演進(jìn)紛繁復(fù)雜，文學(xué)本身的面貌也難于清晰明了，漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)尤其如此。如果為整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)構(gòu)建一個(gè)坐標(biāo)系，其縱軸必為時(shí)間，橫軸則為體式，作家作品則對(duì)應(yīng)于坐標(biāo)系上的一個(gè)個(gè)具體的點(diǎn)。 文學(xué)有盛有衰，不同的社會(huì)有不同的文學(xué)，不同的 時(shí)代有不同的文學(xué)?！保ā段男牡颀垺保ā端卧獞蚯返偟膩?lái)說(shuō)，封建王朝的更迭往往是各種社會(huì)矛盾相互斗爭(zhēng)、相互制約的結(jié)果，因而順理成章地成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化（包括文學(xué)）發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)自然段落。有兩分法、三分法，還有四分法、五分法。一般來(lái)說(shuō)，各種分段方法都包含這樣一些基本的時(shí)段：先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋遼金文學(xué)、元代文學(xué)、明代文學(xué)與清代文學(xué)。論文》分文章為四科八體，劉勰的《文心雕龍》分為 34 類(lèi)，到了徐師曾的《文體明辨》則已多達(dá) 127 類(lèi)。從文體的特質(zhì)而言，要區(qū)分中體與西體、古體與今體，更要明了大體與小體。而且不應(yīng)該是為區(qū)別而區(qū)別，是要利用這些文體知識(shí)來(lái)解讀具體的作品，看四言是否肅穆、五言是否沉靜、七言是否鏗鏘奔放，看同一個(gè)“同室相煎”的意思，曹植的詩(shī)與周恩來(lái)的詩(shī)在表達(dá)效果上有何細(xì)致的區(qū)別，看同一首杜牧的《清明》詩(shī)，改為詞體后有沒(méi)有變化。 作家在坐標(biāo)系中當(dāng)然也不是簡(jiǎn)單而孤立的點(diǎn)，作家經(jīng)歷的坎坷、思想的復(fù)雜、性情的多變與文體選擇的多樣都是影響作品在坐標(biāo)系中所在位置的因素。 第三節(jié) 先秦文學(xué) “先秦”指的是秦統(tǒng)一之前的歷史時(shí)期，即從上古到公元前 221 年，大致包括我國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的最初階段，是中國(guó)文學(xué)的源頭。原始歌謠是勞動(dòng)內(nèi)容與初民志愿的韻語(yǔ)描繪，保存至今的為數(shù)極少。郊特性》所錄《蠟辭》可稱(chēng)典范。 同為口頭文學(xué)的神話主要以故事的形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通 過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。口耳相傳的神話在文字發(fā)明之后被以書(shū)面語(yǔ)言的形式記入典籍，保存這些上古神話較多的典籍有《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》等。述而》）的儒者的雅化，流傳至今的上古神話雖然豐富，卻不免零散、 片斷甚至矛盾，不像古希臘神話那樣發(fā)展為一個(gè)神的家族和神的系統(tǒng)。 文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離傳說(shuō)時(shí)期。卜辭與銘文零散簡(jiǎn)短而不成篇章，但它們有記事的功能，也表達(dá)了一定的情意，更重要的是它們?yōu)榭诙鄠鞯奈膶W(xué)發(fā)展成為書(shū)面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)面文學(xué)的萌芽，所以具有重要的歷史文化意義。卦、爻辭雖然是占卜所用的象征之語(yǔ)，卻多方面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，《尚書(shū)》作為古代文告和講演錄的綜合集子，則標(biāo)志著成篇的散文正式出現(xiàn)。從西周初年到春秋中葉的五百年間，是四言詩(shī)發(fā)展的黃金時(shí)代，后來(lái)編成了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，同時(shí)而稍后則是文告體散文《周書(shū)》、編年體散文《春秋》與語(yǔ)錄體散文《論語(yǔ)》。同時(shí)，在南方楚國(guó)又出現(xiàn)了新的詩(shī)歌形式楚辭。內(nèi)容涉及宗廟祭祀、周族歷史、農(nóng)事燕饗、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、戀愛(ài)婚姻、怨刺不平等方方面面，可稱(chēng)周代社會(huì)生活的鏡子。就其來(lái)源來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是來(lái)自于社會(huì)各階層的作者在廣闊的地域上進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間積淀而成的；它的集中與編撰有賴(lài)于采詩(shī)與獻(xiàn)詩(shī)的制度；它在 后世的流傳與影響不僅因?yàn)樗於酥袊?guó)古代文學(xué)寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)與開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌比興的手法，更因?yàn)樗蔷哂谐绺邆ゴ笠饬x的儒家經(jīng)典之一。直到戰(zhàn)國(guó)晚期，以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)造出一種有別于《詩(shī)經(jīng)》的新詩(shī)體 —— 楚辭。楚辭是南方獨(dú)特的地域文化和屈原卓異品格與才華相融