【正文】 的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。已經(jīng)證明，無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行的剝削的基本形式”恩格斯“ 這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)?！倍鞲袼埂?以往的社會主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就制服不了這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉。因此，社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物?！倍鞲袼埂?黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。n 要求埋葬資本主義,卻看不到埋葬資本主義的力量。為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。而因?yàn)樵诿總€學(xué)派的創(chuàng)始人那里，絕對真理、理性和正義的獨(dú)特形式又是由他們的主觀知性、他們的生活條件、他們的知識水平和思維訓(xùn)練水平所決定的，所以，解決各種絕對真理的這種沖突的辦法就只能是它們互相磨損。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來?！倍鞲袼埂斑@種歷史情況也決定了社會主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)?？傊?，同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。”恩格斯“賣淫增加到了前所未聞的程度。革命的箴言“博愛”化為競爭中的蓄意刁難和忌妒。空想社會主義是歷史進(jìn)步的思想體系n 對資本主義舊制度的辛辣批判,包含著許多擊中要害的見解n 對社會主義新制度的描繪,閃爍著諸多天才的火花提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料——馬、恩“如果說以前在光天化日之下肆無忌憚地干出來的封建罪惡雖然沒有消滅，但終究已經(jīng)暫時(shí)被迫收斂了，那么，以前只是暗中偷著干的資產(chǎn)階級罪惡卻更加猖獗了。他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國”.1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生?！?”恩格斯“經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的?！倍鞲袼埂霸谑ノ鏖T看來，這已由恐怖時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)所證明。他反對關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地?cái)嘌裕總€歷史階段都有它的上升時(shí)期，但是也有它的下降時(shí)期，而且他還把這個看法運(yùn)用于整個人類的未來。他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。他第一個表述了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。孩子們滿一周歲以后就進(jìn)幼兒園；他們在那里生活得非常愉快，父母幾乎領(lǐng)不回去。而他之所以能做到這點(diǎn)，只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中，特別是讓成長中的一代受到精心的教育。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。第一篇：政治理論期末復(fù)習(xí)恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》課件P57名著原文：選自《馬克思恩格斯全集》第19卷第201—247頁“現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府 狀態(tài)這兩個方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形 式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！疤K格蘭的新拉納克的人口逐漸增加到2500人，這些人的成分原來是極其復(fù)雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個地方變成了一個完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟(jì)和慈善事業(yè)都絕跡了。他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。”恩格斯“傅立葉指出，他的永遠(yuǎn)開朗的性格還使他成為一個諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。但是，傅立葉最了不起的地方表現(xiàn)在他對社會歷史的看法上。最后一個階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會 ”恩格斯“我們看到，傅立葉是和他的同時(shí)代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的。正如康德把地球?qū)硪獨(dú)w于滅亡的思想引入自然科學(xué)一樣，傅立葉把人類將來要?dú)w于滅亡的思想引入了歷史研究。那么，應(yīng)當(dāng)是誰來領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治呢？按照圣西門的意見，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)和工業(yè)，圣西門在《日內(nèi)瓦書信》中已經(jīng)提出這樣一個論點(diǎn)： ‘人人應(yīng)當(dāng)勞動。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個 階級，而是想立即解放全人類。馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會主義從空想變成了科學(xué)。商業(yè)日益變成欺詐。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成了社會權(quán)力的第一杠桿?；橐霰旧砗鸵郧耙粯尤匀皇欠沙姓J(rèn)的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以大量的通奸作為補(bǔ)充。那時(shí)只是還缺少指明這種失望的人，而這種人隨著新世紀(jì)的到來就出現(xiàn)了。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的?！倍鞲袼埂?空想主義者的見解曾經(jīng)長期支配著19世紀(jì)的社會主義觀點(diǎn)，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點(diǎn)。由此只能得出一種折衷的不倫不類的社會主義，這種社會主義實(shí)際上直到今天還統(tǒng)治著法國和英國大多數(shù)社會主義工人的頭腦，它是由各學(xué)派創(chuàng)始人的比較不會引起反感的批判性言論、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和關(guān)于未來社會的觀念組成的色調(diào)極為復(fù)雜的混合物，這種混合物的各個組成部分，在辯論的激流中越是磨光其鋒利的棱角，就像溪流中圓圓的石子一樣，這種混合物就越加容易構(gòu)成?！倍鞲袼箍障肷鐣髁x不是科學(xué)的思想體系n 只看到資本主義必然滅亡的命運(yùn),卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源。n 憧憬取代資本主義的理想社會,卻找不到通往理想社會的現(xiàn)實(shí)道路不成熟的理論是與時(shí)代的局限性相適應(yīng)的“ 新的事實(shí)迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。現(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。它越是激烈地反對同這種生產(chǎn)方式密不可分的對工人階級的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。這已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?，F(xiàn)代社會主義不過是這種實(shí)際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中、首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級的頭腦中的觀念的反映。把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實(shí)際上無限增長的唯一先決條件。生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的無法擺脫的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。1880年，為了向法國的工人階級宣傳馬克思主義，反對當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動中的機(jī)會主義，幫助法國工人建立革命政黨，從而更好地推動工人運(yùn)動的發(fā)展，應(yīng)法國工人黨的革命派、馬克思的女婿拉法格的請求，恩格斯把《反杜林系統(tǒng)論》中“最重要的部分”，即引論中的第一章“概論”，第三編的一、二兩章抽出來匯集在一起，作了一些修改后，由拉法格譯成法文，同年5月在巴黎出版。“五重點(diǎn)問題:第一章科學(xué)社會主義的思想來源。恩格斯在本章集中分析了空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，著重分析19世紀(jì)初期的三大空想社會主義思想家的積極的思想成果及其歷史局限性，說明要使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，必須擺脫歷史唯心主義，使它立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，與哲學(xué)上的變革有著直接聯(lián)系，沒有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，就不可能創(chuàng)立科學(xué)社會主義。恩格斯指出，本章“是我所主張的觀點(diǎn)的一個核心問題的表述”。學(xué)習(xí)體會:二 關(guān)于“兩大發(fā)現(xiàn)”是社會主義從空想變成了科學(xué)現(xiàn)實(shí)意義:首先，指導(dǎo)人們正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)。再次，讓我們認(rèn)清了社會主義代替資本主義的歷史必然性。1941年1月，在皖南事變中，朱鏡我隨軍部撤離安徽涇縣云嶺，遭遇國民黨軍隊(duì)，12日逝世，享年40歲。、1713年分別冊封五式**喇嘛和五世**喇嘛。，中央人民政府和西藏地方人民政府就西藏和平解放的一系列問題達(dá)成協(xié)議，鑒定了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱“十七條協(xié)議”）。，西藏自治區(qū)籌備委員會成立。、貴族和上層僧侶三大領(lǐng)主組成的農(nóng)奴主階級對廣大農(nóng)奴和奴隸進(jìn)行極其殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。：有利于民族平等團(tuán)結(jié)進(jìn)步、有利于各族人民共同繁榮、有利于民族交往交流交融、有利于國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。：堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、培養(yǎng)少數(shù)民族干部發(fā)展少數(shù)民族科教文衛(wèi)等事業(yè)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由。，我們形成了“民族平等”“民族團(tuán)結(jié)”“民族區(qū)域自治”“各民族繁榮發(fā)展”為基本原則。民族區(qū)域自治制度的兩個顯著特點(diǎn)：一是中國的民族區(qū)域自治，是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治，各民族自治地方都是中國不可分離的一部分，各民族自治機(jī)關(guān)都是中央政府領(lǐng)導(dǎo)下的一級地方政權(quán)，都必須服從中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。民族區(qū)域自治的意義：?！八膫€維護(hù)”：維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一。做好民族工作的原則：①堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)充分認(rèn)識我國多民族的國情和民族問題的長期性、復(fù)雜性，根據(jù)我國民族問題的規(guī)律，著眼于黨和人民事業(yè)發(fā)展的全局，正確處理我國的民族問題，做好民族工作，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展；②堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，牢固樹立三個離不開的思想觀念，促進(jìn)各民族互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相合作、互相幫助、始終同呼吸、共命運(yùn)；③堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，切實(shí)貫徹民族區(qū)域自治法，充分保證民族自治地方依法行使自治權(quán)，切實(shí)尊重和保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。：堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，圍繞全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，全面貫徹執(zhí)行黨和國家的民族政策和民族法律法規(guī)，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系，大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和各類人才，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，為我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展做出貢獻(xiàn)。：治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏。：幸福西藏、美麗西藏、和諧西藏、文明西藏、富裕西藏、法治西藏。，西藏自治區(qū)九屆人大二次會議上，與會代表一致通過了《西藏自治區(qū)人民代表大會關(guān)于設(shè)立西藏百萬翻身農(nóng)奴解放紀(jì)念日的決定》，規(guī)定每年的3月28日為西藏百萬翻身農(nóng)奴解放紀(jì)念日。（2）西藏百萬農(nóng)奴和奴隸從此獲得翻身解放，成為國家的主人和西藏的主人。（4）廢除政教合一的制度，實(shí)行政教分離和宗教信仰自由。、兩個里程碑：1989年10月，針對西藏面臨的反分裂斗爭嚴(yán)峻形勢和影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不穩(wěn)定因素，黨中央作出關(guān)于西藏發(fā)展穩(wěn)定的重大決策，在穩(wěn)定西藏局勢、安定人心、解放思想、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增進(jìn)團(tuán)結(jié)上發(fā)揮了重要作用，成為新時(shí)期西藏工作的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。即：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，緊緊抓住穩(wěn)定局勢和發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩件大事，確保我區(qū)社會的長治久安，確保經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，確保人民群眾生活水平有明顯提高。：人民日益增長的物質(zhì)文化需要同以落后社會生產(chǎn)之間的矛盾。中央第五次西藏工作座談會在北京召開。指導(dǎo)思想由六個部分組成，即：理論指導(dǎo)、四個堅(jiān)持、一個中心、兩件大