【正文】 張：“善養(yǎng)吾浩然之氣〞。〞 (?論語 .衛(wèi)靈公 ?) ? 意思是說，有志的仁義之士 ,沒有為求生而傷害仁德的 ,只有犧牲自身來成就仁義的。 ? 孔子推崇“士可殺不可辱〞，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也〞。 ? 松有風(fēng)骨雪難摧， 人有氣節(jié)最可貴。 ? 已成為人們心理素質(zhì)內(nèi)容之一的 “見義勇為〞、“當(dāng)仁不讓〞、“殺身成仁、舍身取義〞等人生價(jià)值準(zhǔn)那么，更是千百年來人們所津津樂道并身體力行的。 第十七頁，共八十三頁。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。 就是與時(shí)俱進(jìn) ，通權(quán)達(dá)變， 隨機(jī)應(yīng)變。就是執(zhí)兩用中 , 和而不同。就是恪守中道，堅(jiān)持原那么，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。在今日的語境下，“中庸〞就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。 第十六頁，共八十三頁。〞〔 ?論語 ?雍也 ?〕 ? 何謂“中庸〞？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。 ? “中庸〞最早見于 ?論語 ?。 ? 貴和持中，實(shí)踐中庸之道。 ? 例如音樂，五音的上下疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和。“君子和而不同，小人同而不和。 ? 和而不同是和合思想的一個(gè)特征。到達(dá)中和者，天地各在其位生生不息，萬物各得其所成長發(fā)育。表露出來以后符合自然常理、社會(huì)法度〔做到這一點(diǎn)，情感中正和諧〕稱為“和〞。致中和，天地位焉，萬物育焉。 ? ?中庸 ?第一章開篇曰 “喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。〞把和作為處事、行禮的最高境界。 第十二頁，共八十三頁。都是以高度的自信自尊而表現(xiàn)出的自強(qiáng)精神。北，初聞涕淚滿衣裳。 ? 無數(shù)志士仁人，為了維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，鞠躬盡瘁，不息奮爭。 —— 出自司馬遷 ?報(bào)任安書 ?。左丘失明 ,厥有國語 。 第十頁，共八十三頁。反映了中華 民族愈是遭受挫折，愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)忍不拔的意志。 —— 李白 第九頁，共八十三頁。勸學(xué) ? ? 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 ? 不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 —— ?孟子 ? ? 孟子講“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能 〞 〔 ?孟子 ? 孔子：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 〞 ，他鄙視“飽食終日，無所用心 〞 的人生態(tài)度。我們要樹立遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)高尚情操，勤于學(xué)習(xí)，努力工作，為報(bào)效祖國與造福人民而不懈奮斗。 ? 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。非弘不能勝其重，非毅不能致其遠(yuǎn)。 ? 弘毅，朱子注云：“弘，寬廣也。 ? 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？〞 ? 〔讀書人不可以不心胸寬廣闊度，意志堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)韌，因?yàn)樗厝卧谏矶烦踢b遠(yuǎn)。 ? 自強(qiáng)不息精神是中華民族特有的精神氣質(zhì)，成為鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。 ? 自強(qiáng)不息，厚德載物 ? 貴和持中，崇尚禮儀 ? 正道直行，持節(jié)重義 ? 忠孝傳家，勤儉持家 ? 民為邦本，平均平等 ? 心憂天下，敢為人先 ? 天下興亡，匹夫有責(zé) ? 求是務(wù)實(shí)，豁達(dá)樂觀 ? 天人合一，物我相親 第五頁，共八十三頁。中國文化的根本精神是以人文主義為內(nèi)核的。 第三頁，共八十三頁。 ? 劉綱紀(jì)在 ?略論中國民族精神 ?一文中認(rèn)為，中國民族精神包括理性精神、自由精神、求實(shí)精神和應(yīng)變精神四個(gè)方面。 第二頁，共八十三頁。 ? 張貸年在 ?論中國文化的根本精神 ?一文中認(rèn)為，中國文化長期開展的思想根底，可以叫做中國文化的根本精神。 第一頁，共八十三頁。中華傳統(tǒng)文化的根本精神 ? 中國文化在其長期的開展歷程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的精神，亦即中國文化的根本精神。 ? 中國文化的根本精神，是中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質(zhì)的根本風(fēng)貌的反映，成為推動(dòng)中華民族不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。 ? 一、中國文化根本精神諸說 ? 關(guān)于中國文化的根本精神。中國文化的根本精神的主要內(nèi)容是〔 1〕剛健有為；〔 2〕和與中；〔 3〕崇德利用；〔 4〕天人協(xié)調(diào)。 ? 許思園在 ?論中國文化二題 ?一文中“中國文化之根本精神為融和與自由 〞 。 ? 司馬云杰 ?文化社會(huì)學(xué) ?一文中認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化根本精神可概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀 〞 。 ? 二、以人文主義為內(nèi)核的文化精神財(cái)富 ? 中國文化是以人心和人生為觀照，以趨善求治為特征的倫理政治型文化。 第四頁，共八十三頁。 ? 自強(qiáng)不息，厚德載物 ? 儒家文化通過承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而到達(dá)自我實(shí)現(xiàn)，從而使人的生命有價(jià)值、有意義，這種自我價(jià)值和意義實(shí)現(xiàn)的感覺也是幸福感的重要來源。 第六頁，共八十三頁。把推行仁政當(dāng)作自己的責(zé)任，不是很重？死了才停止，不是很遠(yuǎn)嗎 ? 〕。毅，強(qiáng)忍也。〞 第七頁，共八十三頁。 ?周易 ? ? 意謂：天道運(yùn)行剛毅雄健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)力求進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物 ? 天行健，君子以自強(qiáng)不息。 第八頁，共八十三頁。 ? 人皆可以為堯舜。梁惠王 ?〕 。 —— ?荀子 —— 韓愈 ? 天生我材必有用。 ? ?史記 .太史公自序言 ?：蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥〔乃，于是 〕有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。 ? “大禹治水〞是婦孺皆知的故事，大禹三過家門而不入的精神成為中華民族自強(qiáng)不息的典范。 大禹治水 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐 ,乃賦離騷 。孫子臏腳 ,兵法修列 。 第十一頁，共八十三頁。諸如“劍外忽傳收薊 j236。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂〞〔杜甫： ?聞官軍收河南河北 ?〕式的沖動(dòng)；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟〞〔杜甫： ?蜀相 ?〕 、“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕〞 (陸游： ?關(guān)山月 ?)式的感慨；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁〞 〔陸游： ?示兒 ?〕 、“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼〞 〔蘇軾： ?江城子密州 .出獵 ?〕式的雄心。正是這種自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和對抗壓迫精神，以及中華一體、國家一統(tǒng)的精神。 ? 貴和持中，崇尚禮儀 ? ?論語 ?學(xué)而 ?：“禮之用，和為貴。 第十三頁，共八十三頁。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 ? 意思是說，人們的感情主要有喜怒哀樂，這些沒有表露出來的時(shí)候〔這時(shí)人的內(nèi)心處于虛靜淡然、不偏不倚的境界〕稱為“中〞。“中〞是天下人們最大的根本； “和〞是天下人們共行的普遍原那么。 第十四頁，共八十三頁。所謂“和實(shí)生物，同那么不繼〞。〞“和〞，指不同事物之間的搭配、融合、平衡到達(dá)最為圓滿程度的一種狀態(tài)。 第十五頁，共八十三頁。中庸之道在儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。 ? 在生活實(shí)踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。中庸之道的真諦在于： ? 執(zhí)中守正 。 ? 折中致和 。 ? 因時(shí)制宜。 ? 所以綜合起來， 中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原那么，不偏不倚，無過無不及。并且因