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正文內(nèi)容

場(chǎng)所精神理論講義-展示頁(yè)

2024-10-03 23:44本頁(yè)面
  

【正文】 現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本目的就是揭示建筑環(huán)境的本質(zhì)和意義,而這種本質(zhì)和意義又似乎被歸結(jié)到場(chǎng)所這個(gè)重要概念之中。場(chǎng)所、場(chǎng)所精神和存在空間成為建筑現(xiàn)象學(xué)的核心范疇。舒爾茨以此對(duì)建筑作現(xiàn)象學(xué)的思考,發(fā)展出建筑現(xiàn)象學(xué),把建筑理解為人存在的立足點(diǎn),其基本精神是回歸生活世界,回歸建筑本身。 C舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)理論 邏輯的思維方式能得到事物的量的方面的信息并獲得普遍性,但失去了事物本身的特殊性和具體的生動(dòng)性。劬勞功烈,然而人詩(shī)意地棲居在大地上。神莫測(cè)而不可知?神如蒼天彰明較著?我寧愿相信后者。語(yǔ)言海德格爾把建筑看作是萬(wàn)物所歸屬的領(lǐng)域,建筑的意義就在于建筑是“提供了場(chǎng)所的物”?,F(xiàn)象學(xué)的懸置和現(xiàn)象學(xué)的還原已成為現(xiàn)代西方思想基本方法之一 。這里摻進(jìn)的是“人”的價(jià)值,把世界還原到“人的世界”。 在本質(zhì)的直覺(jué)里,在現(xiàn)象中,就有本質(zhì),本質(zhì)即一種現(xiàn)象。要面向事物本身,必須將我們一直用來(lái)探討世界的現(xiàn)有知識(shí)懸置起來(lái)、存而不論?,F(xiàn)象學(xué)的第一原理:“面向事物本身!”這幾乎是一種口號(hào)?!焙麪?意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí),不存在空洞的、沒(méi)有指向的意識(shí)?!睋P(yáng)巴蒂斯塔只有現(xiàn)象,才是一切合乎理性探討的普遍基礎(chǔ)。在他的理論中,“現(xiàn)象”(phenomenon),不是我們平常所說(shuō)的事物的表面現(xiàn)象或外表之類(lèi)含義?,F(xiàn)象學(xué)是當(dāng)代西方的一個(gè)重要的哲學(xué)思潮。 現(xiàn)象學(xué)邏輯的思維方式能得到事物的量的方面的信息并獲得普遍性,但失去了事物本身的特殊性和具體的生動(dòng)性。(Trancik, 1986)因此,場(chǎng)所不僅具有建筑實(shí)體的形式,而且還具有精神上的意義。我們需要?jiǎng)?chuàng)造的不僅僅是一個(gè)房子,一個(gè)穿插的空間,而且更應(yīng)是一個(gè)視覺(jué)化的“場(chǎng)所精神”,建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場(chǎng)所。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì),用這些簡(jiǎn)化方法將失去場(chǎng)所可見(jiàn)的、實(shí)在、具體的性質(zhì)。 “場(chǎng)所”是質(zhì)量上的整體環(huán)境。場(chǎng)所作為存在空間的具體化,有空間和特征兩方面;空間即場(chǎng)所元素的三度布局;特征即氛圍,是該空間的界面特征、意義和認(rèn)同性。)有人的活動(dòng)發(fā)生,場(chǎng)所(place)就與人關(guān)聯(lián)起來(lái)。場(chǎng)所(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(商務(wù)印書(shū)館1983年1月第2版):“場(chǎng)所”:活動(dòng)的處所。人的存在具有空間性。上述中心,即場(chǎng)所(place),以人為核心,場(chǎng)所是一般組織化的基本手段。它們是定性的而不是定量的。”人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的圖式是由中心出發(fā),形成路徑,并由路徑劃分區(qū)域,從而獲取他所可及的世界的圖式。舒爾茨說(shuō):“在我們?nèi)粘5纳钪?,我們提到“空間”幾乎不可能不用到上、下、前、后或‘a(chǎn)t’, ‘in’, ‘within’, ‘on’, ‘upon’, ‘to’, ‘from’, ‘a(chǎn)long’, ‘next’這樣的前置詞,這些詞語(yǔ)標(biāo)明了空間的抽象本質(zhì)是拓樸關(guān)系。空間由三個(gè)向度的(潛在的)邊界圍合而成,作為一個(gè)體系,由相對(duì)位置表明。“空間”實(shí)際上與實(shí)體(或稱(chēng)“空間界面”)是不可分割的,這源自格式塔理論的獨(dú)到觀察。舒爾茨(C. NorbergSchulz)在《建筑中的意向》中提出:“空間的體積的形式和四周包圍面的特性同等重要。舒爾茨(C. NorbergSchulz)說(shuō):“在我們?nèi)粘5纳钪?,我們提到“空間”幾乎不可能不用到上、下、前、后或‘a(chǎn)t’, ‘in’, ‘within’, ‘on’, ‘upon’, ‘to’, ‘from’, ‘a(chǎn)long’, ‘next’這樣的前置詞,這些詞語(yǔ)標(biāo)明了空間的抽象本質(zhì)是拓樸關(guān)系。”空間由三維(潛在的)邊界圍合而成,作為一個(gè)體系,由相對(duì)位置表明。”蘆原義信:“空間基本上是由一個(gè)物體同感覺(jué)它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成。鑿戶牅以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。 A more plex aspect, primarily the result of human intentions and experiences. Much of a place’s character will be derived from peoples reaction to its physical and function aspects.場(chǎng)所的這三個(gè)基本元素彼此相互依存、密不可分。How the buildings and landscape are used. How a place’s people interact with it, and how their cultural institutions have affected it. c) 含義——the meanings一個(gè)非常復(fù)雜的層面。本-約瑟夫著, 李凌虹譯,中國(guó)建筑工業(yè)出版社 , 2006 “場(chǎng)所”(Place)?構(gòu)成場(chǎng)所的三個(gè)基本組成部分:a) 靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施——the static physical setting 場(chǎng)所的實(shí)體建構(gòu);建筑物、景觀和美學(xué)特征的體現(xiàn)。馬庫(kù)斯等編著, 俞孔堅(jiān)等譯,中國(guó)建筑工業(yè)出版社 ,2001景觀設(shè)計(jì)學(xué)——場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè) [美], 俞孔堅(jiān)等譯,中國(guó)建筑工業(yè)出版社 ,2000建筑形式論——邁向圖象思維 陳伯沖 著,中國(guó)建筑工業(yè)出版社 , 1996 街道與城鎮(zhèn)的形成 [美]邁克爾城市設(shè)計(jì)的維度 Matthew Carmona等編著、馮江等譯 ,南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,2005人性場(chǎng)所——城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)導(dǎo)則 [美]克萊爾場(chǎng)所理論的應(yīng)用。 “場(chǎng)所”和“空間”的區(qū)別。課程名稱(chēng): 場(chǎng)所精神理論(The Theory of Spirit of Place)教學(xué)要求及目的: 了解場(chǎng)所精神理論,理解該理論是城市設(shè)計(jì)理論體系中的重要組成成分,并掌握將該理論運(yùn)用到有關(guān)設(shè)計(jì)中去創(chuàng)造具有獨(dú)特個(gè)性的場(chǎng)所的方法。 課程主要內(nèi)容:“場(chǎng)所”的概念。 場(chǎng)所理論及其在城市設(shè)計(jì)理論體系中的地位。主要參考書(shū)場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué) Christian NorbergSchulz著、施植明譯,臺(tái)灣:田園城市文化事業(yè)有限公司,1995庫(kù)珀索斯沃斯、伊萬(wàn)The actual physical structure of a place. The reality of its buildings, landscape, and aesthetic quality.b) 活動(dòng)——the activities建筑物和景觀如何被使用,身處其中的人們?nèi)绾位?dòng),以及文化習(xí)俗如何起到影響作用。首先是人意向和體驗(yàn)的結(jié)果,大多數(shù)的場(chǎng)所特征起源自人們對(duì)場(chǎng)所的實(shí)體和功能方面的反應(yīng)。 “場(chǎng)所”和“空間” ( Place and Space)空間老子:“埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。是故有之以為利,無(wú)之以為用。這一相互關(guān)系主要是根據(jù)視覺(jué)確定的,但是作為建筑空間考慮時(shí),則與嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)也都有關(guān)。諾伯格”諾伯格”他堅(jiān)持認(rèn)為采用狹義但精確的三維空間概念來(lái)指稱(chēng)建筑是合適的。他把海德格爾的“空間是從地點(diǎn),而不是空無(wú)獲得其存在的”這個(gè)觀念擴(kuò)充為“存在空間——建筑空間——場(chǎng)所”。諾伯格“所謂存在空間,就是比較穩(wěn)定的知覺(jué)圖式體系,亦即環(huán)境意象。這種圖式概念里,不涉及科學(xué)定量的意思,而只是拓樸關(guān)系,如近體性(proximity)、分離性(separation)、連續(xù)性(succession)、閉合性(closure)內(nèi)外(inside,outside)等拓?fù)涮匦?。這些關(guān)系只是逐步地整合到圖式中,并形成結(jié)構(gòu)化的作為整體的環(huán)境意象。存在空間總是體現(xiàn)為場(chǎng)所。是故,說(shuō)人,其中已說(shuō)到了空間。公共~、娛樂(lè)~。發(fā)生(take place),其本意即占據(jù)場(chǎng)所。諾伯格-舒爾茨(C. NorbergSchulz)認(rèn)為建筑要回到“場(chǎng)所”,他認(rèn)為場(chǎng)所不是抽象的地點(diǎn),它是由具體事物組成的整體,事物的集合決定了“環(huán)境特征”。人們不應(yīng)將整體場(chǎng)所簡(jiǎn)化為所謂的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇。不同的活動(dòng)需要不同的環(huán)境和場(chǎng)所以利用該種活動(dòng)在其中發(fā)生。每個(gè)場(chǎng)所都是唯一的,呈現(xiàn)出周遭環(huán)境的特征,這種特征由具有材質(zhì)、形狀、肌理和色彩的實(shí)體物質(zhì)和難以言說(shuō)的、一種由以往人們的體驗(yàn)所產(chǎn)生的文化聯(lián)想共同組成。2.場(chǎng)所理論 建筑現(xiàn)象學(xué)理論建筑現(xiàn)象學(xué)的理論和哲學(xué)基礎(chǔ)是胡塞爾于20世紀(jì)初期創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)和20年代海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法所創(chuàng)立的新本體論以及后期從語(yǔ)言和詩(shī)學(xué)角度對(duì)存在的研究?,F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的根本精神就是回到事物本身,進(jìn)行直接的觀照。胡塞爾創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué),現(xiàn)象學(xué)的方法被認(rèn)為是一種不以任何假設(shè)為前提的、達(dá)到本真的真理的方法。它是指顯現(xiàn)在人意識(shí)中的一切東西。亞里士多德:“凡是不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智。維柯:“……人心在從它感覺(jué)到的事物中見(jiàn)出某
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