河北邢臺市20xx-20xx學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題-展示頁
2024-12-08 19:24本頁面
【正文】 喃喃自語 :怎么會這樣呢？怎么會這樣呢？ 這樣下去，非顛即傻，假如他廢了，這個家怎么辦？懶龍的夫人慌了，一時也想不出個辦法來。他無聲地端詳起“牧童玉笛”來。夫人的一句話將他多日所疑慮一下子明晰了起來?！? 他的夫人是一位不輕易說話的人。 “別再孤芳自賞了！”終于，有一天，他的夫人柔柔地在他耳邊說了一句。若是平常，玉器雕好后，他會讓人去傳話，叫來主人，一手交錢一手交貨。能讓懶龍否決的石頭不多，讓他一再否決的更是少之又少。救了 多少人，不得而知。據(jù)說某一年大旱，方圓百十里顆粒無收，眼看著逃荒的人潮水般往外涌，米商即開倉放糧。這米商叫農(nóng)田，普通得再普通不過的名字，可不知是因了他名字的相生還是什么，生意做得一直順手。請懶龍雕玉的人都知道他的性子，要么不請他，請了就由著他。作為雕玉藝人，他不把還沒雕的玉叫玉，而是叫石頭。一開刀，不得了，小刀剔玉，如玉女臨浴，那個揉啊，那個搓啊，那個捻粉，那個挑刺，足足一年，終于把石頭雕成了“牧童玉笛”。 （二 )文學(xué)類文本閱讀 (本題共 3小題， 14分 ) 閱讀下面的文字，完成 46題。 ，儒家主陽剛，兩者一陰一陽，一柔一剛，看似對立，實則互為補充。 ，下列說法不正確的一項是 (3分 ) ，就可能沒有漢初的”文景之治”唐朝的“貞觀之治”。 “胃”，形象地論述了它們的恢宏獨特性。 ，不正確的一項是 (3分 ) 、詩文等，既增強了文章的說服力，也增強了文章的可讀性。 “獨善其身” 和李白類的“兼濟天下”兩類。 (節(jié)選自《讀書 )，有刪改 ) ，正確的一是 (3分 ) ，都舉《易經(jīng)》為經(jīng)典，所以兩家學(xué)說得以互補。 故此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家想想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸為中國化的佛教。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共問形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。 而且，儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷 地豐富和發(fā)展。前者典型是癡心于“致君堯舜上”的”詩圣”杜甫，而后者當(dāng)屬“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白。眾所周知， 中國古代讀書人的人生軌跡大都是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，即：士子們?nèi)裟堋皩W(xué)而優(yōu)則仕”謀得一官半職，則入仕干政，以儒家“內(nèi)圣外王”之道，實現(xiàn)其“致君堯舜上”的理想，為天下人謀福祉。此后，在隋末戰(zhàn)亂后建立起來的唐朝，又遵法李氏祖先老子之道，有了著名的“貞觀之治”，開創(chuàng)了盛唐偉業(yè)。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等， 因此，在中國歷史上歷朝歷代雖多尊奉儒 家為“正統(tǒng)”，但在經(jīng)過大動亂和改朝換代、新王朝奠立以后，其開國之君大都實行體養(yǎng)生息的政策，采納道家“無為而治”的辦法，遵從“治大國若烹小鮮”的道家治國理政之教導(dǎo)。 儒、道兩家主張雖多有不同，各有編重，但在力主“和”與“和潛”這一點上卻是完全一致的。這兩者一陰一陽，一柔一剛，似乎是對立的，其實是互補的，“一陰一陽之謂道”！而且，據(jù)記載，儒家的創(chuàng)始人孔子曾西行入周向道家祖師老子請教問禮。 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（本題共 3小題， 9分） 閱讀下面的文字，完成 13題。 。邢臺市 2017— 2018學(xué)年高二（下）期中考試 語文 考生注意： 150分?？荚嚂r間 150分鐘。 ：高中全部內(nèi)容。 儒道互補 國學(xué)之根基 韓秉方 儒家學(xué)說主陽剛，強調(diào)入世干政；道家學(xué)說主陰柔，強調(diào)這世無為，以柔克剛。兩家還都共同尊奉眾經(jīng)之源《易經(jīng)》為經(jīng)典。儒家講“和合”、“保合”，“中和”，“太和”、孔子講“合而不同”。如經(jīng)過戰(zhàn)爭動亂后建立起來的西漢王朝，在相長的一段時間里，就一直遵循“黃老之道”，行“南面之術(shù)”，與民休息，很快就達到了社會安定、經(jīng)濟恢復(fù)的目的，因而出現(xiàn)了“文景之治”。 儒學(xué)、道學(xué)不僅是治國平天下之道，更是歷代的士人哲學(xué)思想和人生智慧之源泉。一旦仕途失意，或進身無門，則往往到道家那里找安慰，回歸自然，即走上所謂的“獨善其身”之路?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。所以，史學(xué)大師陳寅格早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精種，新儒家的舊途徑”。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。 、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。 “國學(xué)”的根基，儒、道、佛出足鼎立才能使“國學(xué)這臺戲”站穩(wěn)立牢。 ，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點提供了例證。 ，先簡介其異同，接著論述其互補與兼容性，最后得出 結(jié)論。 ，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。 “國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。 錯刀 梁重懋 那塊和田玉在懶龍的手上把玩了三年，終于，他選擇了一個春雨綿綿的清晨開刀了。 懶龍是同行給的雅號。他是最不輕易動刀的，不是沒有好石，也不是別人給不起工錢，總之，他接了人家的石頭，少則三五個月，多則三五年，有靈感了才動刀。若是不懂得他的脾氣，催他或是三番五次跑到他的碧玉山莊里看，他會把石頭拿出 來退給你，“失敬！失敬！鄙人是一條懶蟲，耽誤不得貴人的時間！“牧童玉笛”的石頭是一個米商拿來的，接石頭的時候，懶龍沒伸手指也不打憑條，懶龍只笑了笑，米商也只笑笑，拱拱手走了。懶龍和米商平常也沒怎么交往，但懶龍知道這個人，不是米特別，也不是財大
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