【正文】 坐小法，貶光祿大夫。陛下神武定四方，豈復(fù)快心于一獸？?帝為罷獵。一豕躍及鐙，儉投馬搏之。 歲余，為民部尚書。 貞觀初，使突厥還，太宗謂儉 曰 ：?卿觀頡利可取乎？?對 曰 ：?銜國威靈，庶有成功。盡簿懷恩貲產(chǎn) 賜儉。儉封府庫、籍兵甲以待秦王 。會高祖幸蒲津，舟及中流而世讓至，高祖驚， 曰 ：?豈非天也！?命趨還舟，捕反者，懷恩自殺，余黨皆誅。?俄而懷恩脫歸，詔復(fù)守蒲。君實(shí)私語儉曰 ：?獨(dú)孤尚書將舉兵圖大事，猶豫不發(fā)，故及此。 儉以使適至軍，會孝基等為武周所虜，儉亦見禽 。呂崇茂以夏縣反，與劉武周連和。從定京師，晉昌郡公。高祖嘗召訪之，儉曰 ：?公若外嘯豪杰，北招戎狄，右收燕、趙，濟(jì)河而南，以據(jù)秦、雍，湯、武之業(yè)也。儉爽邁少繩檢，然事親以孝聞。 唐儉字茂約，并州晉陽人。 D． “從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界。 B．作者認(rèn)為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說明將格律用到出神人化的境界時(shí)，就可以超越格律的束縛而達(dá)到自由的創(chuàng)作境界。 3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ） A． 情感是心感于物所起的激動，它一方面有群性，一方面也有個(gè)性。 C．詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們在音節(jié)上都講究格律，體現(xiàn)的又是詩歌的共同特點(diǎn)。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達(dá)之后，情感又會受到理智的驅(qū)遣。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。 B．格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。 1．下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．格律是詩歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾。?從心所欲，不逾矩?，藝術(shù)的創(chuàng)造活動盡于這七個(gè)字了。 孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說：?七十而從心所欲，不逾矩。姜白石說得好：?文以文而工，不以文而妙。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無心于球規(guī)而自 合于球規(guī)。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。藝術(shù)須寓整齊于變化。如果真是詩人，格律會受他奴使；如果不 是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。 格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實(shí)，但是這決不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。但是只有群性而無個(gè)性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。比如單拿 詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。情感是心理中極原始的一種要素。一輪復(fù)習(xí)語文模擬試題 03 (滿分 :150分 時(shí)間 :150分鐘 ) 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分）， 閱讀下面的文字，完成 1— 3題。 詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個(gè)性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。 藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個(gè)性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛硎侨祟惞餐那楦行枰?。末流者忘記這個(gè)道理，所以往往把格律變成死板的形式。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。 古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。 古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。格律是死方法，全賴人能活用。在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。?工在格律而妙則在神髓風(fēng)骨。?這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。?從心所欲?者往往?逾矩?，?不逾矩?者又往往不能?從心所欲??？追蜃拥娇煲赖臅r(shí)候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會變成死板的形式。 C．格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。 D．古今大藝術(shù)家的創(chuàng)造活動都從格律人手，但后來都達(dá)到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調(diào)。 B．藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個(gè)性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。 D．“從心 所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術(shù)家要打破這個(gè)矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。群性由遺傳得來，不易變化；個(gè)性則成于環(huán)境，會隨著環(huán)境而變化。 C．作者認(rèn)為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化人手，認(rèn)為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 47題。父鑒，隋戎州刺史，與高祖善，嘗偕典軍衛(wèi)，故儉雅與秦王游。見隋政浸亂，陰說秦王建大計(jì)。?及大將軍府開，授記室參軍。 武德初，遷中書侍郎。詔永安王孝基、獨(dú)孤懷恩率兵致討。始，懷恩屯蒲州，陰與部將元君實(shí)謀反，會俱在賊中。所謂當(dāng)斷不斷而受亂者。儉恐必亂，密遣劉世讓歸白發(fā)其謀。 俄而武周敗，亡入突厥。高祖嘉儉身幽辱而不忘朝廷，詔復(fù)舊官，許以便宜。還為天策府長史。?四年，馳傳往誘使歸款，頡利許之，兵懈弛，李靖因襲破之，儉脫身還。從獵洛陽苑，群豕突出于林，帝射四發(fā)，輒殪四豕。帝拔劍斷豕，顧笑 曰 ：?天策長史不見上將擊賊邪，何懼之甚？?對 曰 ：?漢祖以馬上得之，不以馬上治之。 儉居官不事事，與賓客縱酒為樂。顯慶初卒，年七十八，謚 曰襄。 C．銜國威靈， 庶 ． 有成功 庶：或許 D． 坐 ． 小法，貶光祿大夫 坐：因?yàn)椤？吹剿迨一鑱y，他暗中游說秦王建樹大業(yè)；在受到高祖召見時(shí)，唐儉分析天下大勢，為高祖出謀劃策。年輕時(shí)爽快豪邁，不受約束；后來身居高位，在官任上卻不好處理政事，喜歡與賓客縱酒玩樂。他曾參與平定京師；在奉命守衛(wèi)蒲州時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)獨(dú)孤懷恩的反叛陰謀，解救了高祖的危難；后來又在擊敗 突厥過程中立下大功。他跟隨太宗打獵時(shí)，看到太宗拔劍砍死野豬，趁機(jī)勸諫太宗不要沉溺于打獵而忘了治國之策，太宗為此停止了打獵。（ 10分） （ 1） 儉以使適至軍，會孝基等為武周所虜，儉亦見禽。儉封府庫、籍兵甲以待秦王。 滿江紅 ① 柳永 暮雨初收，長川 ② 靜、征帆夜落。幾許漁人飛短艇，盡載燈火歸村落。 桐江好，煙漠漠。繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚躍。歸去來、一曲仲宣吟，從軍樂 ⑤ 。②長川：即下片詞中的桐江。④云泉約：指退隱山水之間的約定。《樂府解題》曰：?《從軍行》皆軍旅苦辛之辭。 （ 5分） 9． 這首詞表達(dá)了詞人怎樣 的思想思想感情？請結(jié)合上