安全文化與人性的文化研究-展示頁
2024-09-21 18:13本頁面
【正文】 了部分回歸，人身有了些許自由。 ”⑤ 人類在這段 畸形成長的道路上，自身被肢解了。在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何干等要重視得多。 ④ 在這種主流文化中，被視為另類的奴隸，沒有人身安全，更無生存安全。工具 ” 。 “ 治人如治水 潦，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。 ”②“ 人 ” 這個(gè)概念只適用于奴隸主，一切對人的譽(yù)美之辭都是獻(xiàn)給他們的。 步入文明，人發(fā)生了野蠻的分化，每個(gè)人都遭到剝離。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。正所謂： “ 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。人而展開。 第 1 頁 共 5 頁 安全文化與人性的文化研究 摘要：同其他文化一樣，安全文化亦有著無形和有形兩個(gè)層面：無形安全文化層面包括意識(shí)、觀念、理論等；有形安全文化層面包括制度、技術(shù)、設(shè)施等。無論有形和無形的安全文化，作為一種文明都圍繞著一個(gè)主體。 人類早期，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系是自然的、本能的、一體的。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。 ”① 生存條件雖然艱苦，但人與人之間的血緣親情、人格和人的價(jià)值是完整的。 “ 今大道即隱，天下為家，各親其親，各子其子。奴隸喪失了作為人的本質(zhì)，甚至血肉
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