5薩特的存在主義馬克思主義及其社會集團理論-展示頁
2024-09-12 02:53本頁面
【正文】 終其一生都未走出存在主義的理論設(shè)計。因而，當(dāng)薩特談?wù)摎v史的總體化時，他是一個烏托邦的浪漫主義者；當(dāng)他思考人的異化時，他又是一個苦悶的悲觀主義者。當(dāng)然，薩特提出了歷史總體 化的構(gòu)想，認(rèn)為在人的實踐中包含著歷史的總體化。 第 2 頁 共 12 頁 事實上，薩特所作的工作恰恰相反，他自始至終都是一個存在主義思想家，他 50、 60 年代以后所作的工作，正是在極力用馬克思主義來為存在主義 “ 輸液 ” 。 存在主義的馬克思主義并不是馬克思主義，在本質(zhì)上，它是存在主義的變種，但由于薩特在闡發(fā)他的存在主義的馬克思主義時，大量地閱讀了馬克思的著作，一度被馬克思思想的博大精深所征服，并時常以馬克思主義者自居，這就造成了學(xué)術(shù)界長期以來存在著的一種誤解，似乎薩特是一個用存在主義來補充馬克思主義的馬克思主義者。 50、 60 年代，薩特試圖改變存在主義哲學(xué)的這一方向，轉(zhuǎn)向馬克思主義的研究 ，以求用馬克思主義來改造存在主義，使存在主義成為一種積極的人生哲學(xué)。但是由于存在主義囿于個體的人，對人的情感、情緒等潛意識的因素作非理性的把握，看不到人的理性的力量，看不到人作為階級的實踐活動能夠?qū)ι鐣M行的變革。 第 1 頁 共 12 頁 薩特的存在主義馬克思主義及其社會集團理論 一存在主義馬克思主義的實質(zhì) 在資本主義世界進入壟斷時期，隨著資本的高度集中，社會也以一種外在于人的力量壓抑和窒息著個體的人，存在主義哲學(xué)就是在這種社會環(huán)境下對個體的人的思考。在這種思考中包含著對人的異化的關(guān)注、對當(dāng)代資本主義社會的譴責(zé)。因而，存在主義陷入到對人的現(xiàn)實命運的悲嘆之中，成為人們自哀自憐的悲觀厭世哲學(xué)。因而，在《辯證理性批判》等著作中，薩特建立起了存在主義的馬克思主義思想體系。的確，薩特曾經(jīng)說過馬克思主義存在著一個 “ 人學(xué)的空場 ” ，存在主 義可以為馬克思主義輸進新鮮的血液。 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，存在主義的馬克思主義與從克爾凱郭爾到薩特本人的《存在與虛無》所代表的傳統(tǒng)的存在主義有所不同，在《辯證理性批判》等著作中，薩特把個體的人放置到歷史發(fā)展和社會環(huán)境之中進行考察，但由于他的基本立場是存在主義的，所以他不可能在這種考察中形成正確的結(jié)論，即不可能在歷史的進步中找到人的全面解放的道路。但是，薩特認(rèn)為歷史的總體化同時又是人的異化，所謂歷史的發(fā)展和社會的進步無非是歷史的總體化和人的異化無限循環(huán)的空間。而且，陷入這種二難困境本身也是一種痛苦，也是存在主義精神的體現(xiàn)。 二在個人的原點上理解社會集團 存在主義是關(guān)于個人的理論，在薩特建立存在主義的馬克思主義之前，存 在主義一直是就個體的人本身來考察人，即關(guān)照人的情感、情緒等非理性因素，所以，在以《存在與虛無》為代表的存在主義時期，薩特眼中的人是一個孤獨的、獨立的、自在自 第 3 頁 共 12 頁 為的絕對主體，即使與社會發(fā)生關(guān)系，社會也只是他的選擇對象，社會的價值就在于無條件地支持他的選擇，不管他的選擇是利己的，還是為他的，只要他做出了選擇，這個選擇就具有絕對的意義。 在寫作《辯證理性批判》的時候，薩特開始把個人放置在社
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