5盛世下的“零和社會”-展示頁
2024-09-11 23:54本頁面
【正文】 作案 ” 方式也有所改變，改為用剪刀剪去被侵害者的一縷頭發(fā)（或衣服的一角）—— 這些行為更具備了 “ 妖術 ” 的特征。 “ 叫魂 ” 傳聞不脛而走， “ 叫魂案 ” 就此蔓延開來。 事件就是這樣開始的。也許是認識到這個行為的惡毒程度，吳石匠沒有答應沈農(nóng)夫的要求，并召來 “ 地保正 ” （應是相當于村長一級的干部），將沈農(nóng)夫扭送至衙門。這不僅涉及道德倫理，按《大清律例》，還屬于嚴重的法律問題 —— 這種帶有“ 妖術 ” 的裝神弄鬼舉動，屬于 “ 十惡不赦 ” 中的 “ 不道 ” 之罪，罪行嚴重的甚至要殺頭。沈農(nóng)夫如此行為，是他長期受兩個侄子的欺凌，認為把活人的名字貼在木樁上用大錘撞擊，可以勾去人的精氣讓人生病或死亡，即所謂 “ 叫魂 ” 。 在 XX 省 XX 縣區(qū)，城墻的水門與城橋坍塌?？梢韵胍?，一個人或一個群體的社會能力被徹底剝奪，將會面臨著什么。本文題目中 “ 零和社會 ” 這一概念，作者在此書中亦有提及，是指參與社會博弈的雙方，一方有得，另一方必然有失，而得失相加為零，社會的總效益沒有得到任何增加。 第 1 頁 共 5 頁 盛世下的 “ 零和社會 ” 《叫魂。 1768 年中國妖術大恐慌》是美國漢學家孔飛力的力作。 “ 零和社會 ”中，要么徹底地勝，要么徹底地負，最后是贏者通吃。 1768 年的 “ 叫魂案 ”
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