【正文】 —— [美 ]《當(dāng)代西方歷史哲學(xué)述評(píng)》 ? 歷史與文學(xué)的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長：“文史不分家”的傳統(tǒng)中西皆然 ? 19世紀(jì)以孔德為先的實(shí)證主義大行其道，這樣 ? 一種文學(xué)化或敘事化的 史學(xué)傳統(tǒng)才開始遭到質(zhì) ? 疑，遭到輕略，最終被打上“非科學(xué)”或“不科學(xué)”的 ? 烙印而退居邊緣?！保ê握孜洹稓v史理性批判文集》） ? 歷史科學(xué)： [德 ]蘭克 “歷史科學(xué)之父” ? 現(xiàn)代史學(xué) ? 歷史哲學(xué) ： [意 ]維柯 《新科學(xué)》（ 1725） ? 思辨歷史哲學(xué)：維柯－康德－黑格爾－馬克思－斯賓格勒 湯因比 ? ? 思辨的歷史哲學(xué)落幕了，分析的歷史哲學(xué)登場(chǎng)了 —— “語言學(xué)轉(zhuǎn)向” 一切歷史都是文學(xué)史 ? ? 現(xiàn)代史學(xué)的一大趨勢(shì)，是向文學(xué)靠攏或回歸。這三者都展示出歷史與現(xiàn)時(shí)的統(tǒng)一性，而正是這種統(tǒng)一性使過去的歷史獲得突出的當(dāng)代性，進(jìn)而言之當(dāng)代性才是“全部歷史的本質(zhì)特征”（克羅齊）。 ? [美 ]卡爾 在法語中，必要時(shí)，我們可以用 historiographie（歷史編撰）這個(gè)詞來與模棱兩可的 histoire形成對(duì)立，特指撰寫歷史的方式；但事實(shí)上，大部分關(guān)于歷史理論及治史法的書往往不對(duì)歷史這個(gè)詞作明確的區(qū)別，輪換著使用它的兩個(gè)含義，既用它指認(rèn)識(shí)歷史這一主觀現(xiàn)象，也用它指假定存在的客觀或客觀化的現(xiàn)象。英國人用 history這個(gè)詞，也用 story（故事）這個(gè)詞；如果想給歷史一個(gè)定義，他們會(huì)說： history is the story of the dead told by the living，用法語講：歷史是活人講的關(guān)于死人的故事。 ? 人人都知道，歷史這個(gè)詞，不管是在德文、法文還是在英文中，都是模糊的，它既指現(xiàn)實(shí)也指我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。即使西方的一些經(jīng)典的新聞傳播史著述也同樣滯后，如埃默里父子的《美國新聞史》。 ? 而 20世紀(jì)以來的現(xiàn)代史學(xué)（歷史科學(xué)和歷史哲學(xué)）的要義，就在于對(duì)歷史是一種定型的存在而史學(xué)就是對(duì)這種存在的準(zhǔn)確描繪等常識(shí)觀的突破。 ? 好敘述非常特殊的事件，不是因?yàn)檫@些故事可以說明一般事物的進(jìn)展，或某時(shí)代的情況，而只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诰幠晔分泻芡怀觥? ? 魯濱孫：《新史學(xué)》 ? 隨便羅列人名、地名，對(duì)讀者毫無意義，它不但不能激起讀者的思想和興趣， ? 反而使他沒有精神。 ? 黑格爾的《歷史哲學(xué)》：三種觀察歷史的方法 —— 原始的歷史、反省的歷史、哲學(xué)的歷史。開啟了值得關(guān)注的研究思路和研究范式。 ? 鄭超然等：《外國新聞傳播史》，中國人民大學(xué)出版社， 2023。 ? 突破范式： ? 張昆：《簡(jiǎn)明世界新聞通史》，武漢大學(xué)出版社， 1994。 ? 梁洪浩主編：《外國新聞事業(yè)史》，武漢大學(xué)出版社， 1992。 —— 方漢奇《新聞學(xué)》 1994年版序 相對(duì)于中國新聞傳播史研究的風(fēng)光無限 全球范圍的新聞傳播史則顯得落寞寂寥 ? 張隆棟、傅顯明：《外國新聞事業(yè)史簡(jiǎn)編》，中國人民大學(xué)出版社，1988。 歷史：姚公鶴《上海報(bào)業(yè)小史》（ 1917） ? 新聞傳播學(xué) 理論：徐寶璜《新聞學(xué)》（ 1919） 業(yè)務(wù)：邵飄萍《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》（ 1923) 徐寶璜，字伯軒，是五四運(yùn)動(dòng)前后中國新聞界的泰斗。 19世紀(jì)末德國等地開設(shè)了世界最早的新聞?wù)n程，同時(shí)進(jìn)行新聞研究。 ? 本課程的目的，在于使學(xué)生樹立一種歷史觀與新聞?dòng)^，培育專業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)認(rèn)同，從而一方面為其他專業(yè)課的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，提供平臺(tái)，另一方面也為未來發(fā)展廓清目標(biāo)與方向。世界新聞傳播史 課程宗旨 ? 本課程的宗旨，在于以歷史唯物主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)展現(xiàn)全球新聞傳播及其演化脈絡(luò)，特別是勾勒發(fā)達(dá)國家近五百年新聞傳播的歷史軌跡，以揭示全球新聞傳播的一般性規(guī)律，以及新聞傳播與社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系。 ? 其中重點(diǎn)在于把握?qǐng)?bào)紙、通訊社、廣播、電視及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，以及有關(guān)新聞傳播思想與新聞傳播體制的變遷。 導(dǎo)論 ? 新聞傳播學(xué)是近代新聞傳播事業(yè)發(fā)展到一定水平之際，才開始逐步生成、發(fā)展、完善起來的一門學(xué)科。 19世紀(jì)末我國新聞傳播學(xué)隨著新聞事業(yè)的興起而誕生。在中國新聞史和中國新聞學(xué)史上，他都享有盛譽(yù)，被稱為“中國新聞界最初的開山祖”。 “東”“西”并置、二水分流的架構(gòu)，成為此后十余年間全球新聞傳播史研究的主導(dǎo)范式（ paradigm）。新增了第三世界的內(nèi)容，從而在原有基礎(chǔ)上形成“三足鼎立”的范式。 ? 陳力丹：《世界新聞傳播史》，上海交通大學(xué)出版社， 2023。 ? ? 它們不再遵循“資產(chǎn)階級(jí) /無產(chǎn)階級(jí)”的意識(shí)形態(tài)化分野，而試圖以“全球通史”的眼光審視各大文明的新聞傳播活動(dòng)及其相互關(guān)系，從而建構(gòu)一種總體的新聞傳播史。 歷史哲學(xué)問題 ? 我國新聞傳播史研究，尚未深究有關(guān)學(xué)科自身安身立命的問題，而一直以某種似乎不言而喻的態(tài)度對(duì)待自己的研究對(duì)象。我國迄今為止的新聞傳播史研究基本處于第一個(gè)層面，即原始的歷史或者克羅齊所說“紀(jì)念碑式的歷史”。 ? 不講別的重要事情，專偏重政治事實(shí)的記載。 ? —— 魯濱孫《新史學(xué)》（ 1912） 何謂歷史 ? 一種“不言而喻”的史觀 ：歷史就是已經(jīng)過去的事情，已經(jīng)僵死的事物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；歷史研究就是想方設(shè)法趨近這一客觀存在，以盡可能詳盡的史料展現(xiàn)其本原的面貌，復(fù)現(xiàn)其本真的情景。 ? 遺憾的是新聞傳播史研究對(duì)這種變革似乎反應(yīng)遲鈍，甚至不無隔膜。 新史學(xué)的三大命題 ? 當(dāng)代史學(xué)研究的新動(dòng)向和新發(fā)展以 20世紀(jì)為起點(diǎn)，尤以二戰(zhàn)結(jié)束為標(biāo)志，概言之為三個(gè)命題：“一切歷史都是當(dāng)代史”、“一切歷史都是思想史”、“一切歷史都是文學(xué)史”。在以上三種語言中都存在著一些可以對(duì)以上兩種情況進(jìn)行區(qū)別的詞。德國人區(qū)別 Geschichte和 Histoire這兩個(gè)詞： Geschichte既指現(xiàn)實(shí)也指我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)， Histoire則只指認(rèn)識(shí)，或我們重建、講述、撰寫過去的方式。 ? —— 雷蒙 ?阿?。骸墩撝问贰? 一切歷史都是當(dāng)代史 ? 19世紀(jì)以前的“舊史學(xué)”：“如實(shí)直書”的實(shí)證史學(xué) ? 20世紀(jì)后的新史學(xué)（ New History），歷史已經(jīng)從過去被還原到當(dāng)代，從客體被還原到主體。貝克爾：《什么是歷史》探討了歷史的當(dāng)代性 ? 歷史事實(shí)是什么：“是證明曾經(jīng)發(fā)生過這一事實(shí)的有關(guān)記載”，“是可以使人們想象的再現(xiàn)這一事件的一個(gè)象征” ? 歷史事實(shí)在哪里：在人們的頭腦中，在人的精神世界或文化創(chuàng)作中 ? 歷史事實(shí)發(fā)生于何時(shí)：“此刻它就是現(xiàn)在的一部分” ? [意 ]克羅齊 ：“一切歷史都是當(dāng)代史” ? 概括起來，一切歷史都是當(dāng)代史的命題包含三層意思：復(fù)現(xiàn)歷史都表現(xiàn)為現(xiàn)時(shí)的思想活動(dòng)；研究歷史都由現(xiàn)時(shí)的興趣所引發(fā)；把握歷史都按現(xiàn)時(shí)的水平去衡量。 一切歷史都是思想史 ? 柯林武德步克羅奇提出：“一切歷史都是思想史” ? 新史學(xué)無不注重史學(xué)的思想蘊(yùn)涵、哲學(xué)意味和精神追求，“用一個(gè)流行的比喻說法，即：思想是靈魂，抽掉了思想，歷史或史學(xué)就將剩下一具沒有靈魂的軀殼。 ? 近來歷史哲學(xué)的發(fā)展?jié)u漸已經(jīng)不再傾向于把歷史研究作為“科學(xué)的”，甚或“社會(huì)科學(xué)的”分支加以分析，而是更多地傾向于歷史寫作的結(jié)構(gòu)，即強(qiáng)調(diào)恢復(fù)傳統(tǒng)的，但常常被忽視的歷史與文學(xué)之間的聯(lián)系。 ? 孔德 文史不分家 ? 中國古典史傳往往具有鮮明生動(dòng)的文學(xué)意味，無論正史還是野史都不妨當(dāng)文學(xué)作品看待。 ? 司馬遷甚至被毛澤東徑直稱為一個(gè)“文學(xué)家”（《為人民服務(wù)》），他的《史記》更被魯迅先生盛贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。 ? 唐代史學(xué)家和史學(xué)理論家劉知幾，在回答古往今來為什么有名的文人多而出色的史家少的問題時(shí)，曾將優(yōu)秀史家的稟賦概括為三個(gè)不可或缺的要素，即所謂才、學(xué)、識(shí)。 “歷史”本義或古義 ? 在現(xiàn)代漢語里，歷史似乎像個(gè)枯索干癟的老人，而在古代漢語中，歷史即“史”卻有著才華橫溢以至虛浮的含義。文質(zhì)彬彬，然后君子。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子。 ? 可見，歷史在古人的心目中，本來是同靈動(dòng)鮮活的意象聯(lián)系在一起的。 ? 比如，被譽(yù)為“歷史之父”的古希臘史學(xué)家希羅多德，就把一部《希羅多德歷史》寫得搖曳生姿，妙趣橫生。也許因?yàn)檫@個(gè)緣故，在古希臘神話中，司歷史的女神克利俄（ Clio）不僅屬于九位藝術(shù)女神之一，而且名列這九位繆斯之首。一位繆斯加一位道德評(píng)判家，這就是克利俄的古典形象。 語言學(xué)及其影響下的符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu) 主義在二戰(zhàn)后異軍突起，特別是后 結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義 等當(dāng)代思潮的強(qiáng)勁推動(dòng)，現(xiàn)代史學(xué) 開始發(fā)生巨大變化，有的甚至是根 本變化。通俗點(diǎn) 說，不是人在說話，而是話在說人。 巴爾特 ? 1970年代 解構(gòu)主義思想家雅克 福柯 ?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》 《古典時(shí)代瘋狂史》 《性經(jīng)驗(yàn)史》 《詞與物》 “新歷史主義”波及史學(xué)領(lǐng)域：“文本之外一無所有”（德里達(dá)） 文本并不是指外部的現(xiàn)實(shí)，而是就包含在它自己的本身之內(nèi)。既然文本并不指客觀的現(xiàn)實(shí)，所以巴爾特就論證說，真理和虛構(gòu)并沒有區(qū)別。不過他不僅僅研究人類的口語和書面語，而且力圖探究各種一切各不相同的符號(hào)慣用語的意義。但是，他并不是只以一個(gè)想要收集和保存舊時(shí)代財(cái)富的古董商的心情來看待所有這些 東西的。 他在法律和法令、憲章和法案、社會(huì)制度和政治 機(jī)構(gòu)、宗教習(xí)俗和儀式中尋找著共同的精神。歷史就是力圖把所有這些零亂的東西、把過去的雜 亂無章的支梢末節(jié)末節(jié)熔合在一起，綜合起來