【文章內(nèi)容簡介】 們都想賦予過去以意義。 ? 如果說在新聞傳播史的研究中，鋪陳知識和勾勒規(guī)律猶如畫龍，那么追尋意義就好比點睛，而這個點睛之筆不僅來自研究者對新聞傳播史的感悟、體察和會心，而且源于他們對人生的理想、熱情和信念，因為“一切歷史和人們對歷史的體驗（歷史學）都要由歷史學家的人文價值和理想加以統(tǒng)一”（何兆武） 。 何兆武妙論 ? 史料不是史學，史學是要建筑一座大廈，而史料則是建筑這座大廈的磚瓦；建筑材料無論有多么多，都不是建筑物本身。史實的堆積和史料的考訂，充其極也只是一部流水賬，要了解這部流水賬的意義，則有賴于思想。史家是無法回避思想理論的，盡管剪貼派史家曾用種種方法來抗拒理論，包括以剪貼現(xiàn)成理論文獻的方式來抗拒真正的理論； —— 史學有史學的義理，既不能用考據(jù)本身代替義理，也不能以考據(jù)的方式講義理。只有通過思想，歷史才能從一堆枯燥無生命的原材料中形成一個有血有肉的生命。只有透過物質(zhì)的遺跡步入精神生活的堂奧，才能產(chǎn)生真正的史學。 《歷史理性批判文集》 第一節(jié) 人類傳播交流的演化： ?? 手勢 — 口語 — 文字 — 印刷 — ?? — 電子 ?? 站在 21世紀回首人類的傳播歷程，恰似站在一條大河的入?？谔魍脑戳?，只見一條如絲的細帶從邈遠的天際飄然而下，千曲百折，奔流萬里，最終以浩浩蕩蕩，橫無際涯的雄渾氣魄撲入汪洋大海的懷抱！ 研究人類傳播歷程的意義： 這是一種漸進兼突變的進程，這是一種習焉人察的變遷。其中蘊含著許多發(fā)人深思的哲理，其中流傳著無數(shù)可歌可泣的傳說。極而言之，不參透傳播衍變的奧秘，便難以把握人類歷史的脈搏；不縷清這張無形網(wǎng)絡的經(jīng)緯，就無法揭示它所維系的社會。 新聞史是關于新聞的歷史？ 首先，新聞史指的究竟是新聞事件本身的發(fā)生發(fā)展呢，還是指人們對這類事件的記述呢？其次，新聞史所關涉的到底是新聞媒介對某些有新聞價值事件的報道呢，還是媒介自身的演進呢？如果新聞史把新聞事件做為考察的重點，那么它同一般的社會史又有什么區(qū)別呢呢？ 假如新聞史只關心媒介自身的生成發(fā)展，那么某時某地創(chuàng)刊某張報紙又有多大意義 實際上，一切歷史都是對人類的精神、生命和社會活動的感性體察與理性審視，是最宏偉、最深奧、最有趣的學科。意大利哲學家克羅齊曾指出，歷史與哲學乃是同一的，真正的歷史學家必須對所研究的事件進行理解和估價，而他這樣做的時候就成為哲學家。新聞史自然也不例外，雖則它所探討的僅是人類社會的某個領域。如果新聞史不能透過自己那扇小小的天窗，展現(xiàn)更為廣袤的歷史空間，不能揭示人類新聞活動的深層底蘊，不能勾畫傳播行為與文明發(fā)展的深切關系，特別是如果不能用哲學的眼力透過歷史的進程，挖掘精神活動在信息交流中的意義，那么，借用克羅齊的話說， “這個被人攆到末席的所謂歷史并不是真正的歷史，而是以膚淺考慮和本著風聞傳播寫成的編年紀事和搜索記載 ”。 尼采在其《不合時宜的考察》第二部（ 1874）中，區(qū)分了三種歷史學：即紀念碑的、尚古的與批判的歷史學。 就新聞史研究而論，大抵囿于紀念碑的歷史學，鮮有進抵批判的境界。 德國哲學家尼采像 一 新聞事業(yè) （一）什么是新聞事業(yè)？ ? 所謂新聞事業(yè)，就是通過諸如小冊子、新聞信、報紙、雜志、廣播、電影、電視和書籍等媒介，對新聞以及相關的評論和特稿材料進行采集（ collection）、編寫（ preparation ）與播發(fā)（ distribution）。 —— 《不列顛百科全書》 新聞機構及其各項業(yè)務活動的總稱。新聞事業(yè)區(qū)別于人際新聞傳播活動，有以下特征：（ 1）有合法的新聞傳播機構；（ 2）采用各種新聞傳播手段；（ 3）擁有以傳播新聞為職業(yè)的專業(yè)人員；（ 4）面向社會，具有廣泛的社會影響。 —— 《中國大百科全書》 (二 )新聞事業(yè)的起源 文藝復興 —— 工業(yè)革命 —— 現(xiàn)代文明的發(fā)展 “第二次浪潮的產(chǎn)物” ：第二次浪潮始于 18世紀，以工業(yè)革命為契機，離開農(nóng)場，涌向大城市尋找生機。 —— 托夫勒 傳播就象血液流經(jīng)人的心血管系統(tǒng)一樣流過社會系統(tǒng)，為整個有機體服務，根據(jù)需要有時集中在這一部分，有時集中在另一部分，保持接觸和平衡以及健康，我們已經(jīng)習慣于生活在傳播的汪洋大海中，以致于很難設想要是沒有傳播．我們將怎樣生活。 二 人類傳播歷程 依次出現(xiàn) 互相補充 互相疊加 (一 )口頭傳播時期：從口頭到文字 語言與社會： 口頭傳播 手寫傳播 現(xiàn)代新聞事業(yè) 多種傳播方式并存 屏蔽思維的誤區(qū)： 語言的起源可以追溯到某個人或某些人開口說話嗎？ 口頭傳播階段開始與語言的產(chǎn)生 語言何時出現(xiàn)？ 希羅多德的故事 加達默爾的“普遍性”論 亞里士多德的思考 屏蔽思維的誤區(qū) 亞里士多德的思考 一支正在潰逃的部隊是如何停住的呢？顯然不是由于第一個士兵停住了或是第二個、第三個士兵停住了。也不能說相當數(shù)目正在逃跑的士兵停住時這支隊伍就停住了，顯然也不能說部隊是在最后一個士兵收住腳步時停住了。因為部隊并不是在最后一個士兵停住時才開始停止前進。從開始停止到完全停止是一段很長的時間。這支部隊是怎樣開始停步，這種停步的行動怎樣擴展，最后直到整個部隊完全停步 關于一般知識的情況也正是如此。 希羅多德的故事 ? 普撒美提科斯成為埃及人的國王的時候 把普通人的兩個新生的嬰兒在一生下時交給一個牧羊人，叫他把他們放在羊群當中哺育，哺育的辦法是命令不許任何人在他們面前講任何一句話 這樣命令的目的，是要知道在嬰兒的不清楚的啞啞學語的時期過去以后，他們第一次說出來的話是什么。 一天當他打開他們屋里的門進去時，兩個孩子都伸出雙手向著他跑來，嘴里發(fā)著倍科斯 普撒美提科斯于是便 著手研究什么民族把什么東西稱為倍科斯。結果他發(fā)現(xiàn)倍科斯在普里吉亞人那里是面包的意思 語言（傳播）與社會的關系像影子與實體一樣 不可分割 社會群體組成的需要 交流的需要是群體互助的需要 語言的需要來源于交流的需要 語言與社會同時出現(xiàn) 社會何時出現(xiàn)？ 社會與語言的關系 人類脫離動物界的 在于憑借語言組成社會 語言（傳播）的起點 就是人類社會形成的起點 思考： 由于交流的需要， 語言產(chǎn)生于人類 社會化的進程中， 而后便成為人類 社會化以及整個 社會的復雜與擴 大化的催化劑。 口頭傳播覆蓋了 整個人類傳播史， 是人類社會產(chǎn)生最 早，延續(xù)時間最長 的傳播方式。 手寫階段以及 印刷與電子階 段在時間上都 是人類近代發(fā) 展史中出現(xiàn)的 傳播方式。 語言傳播 語言 8 5 %文字 1 0 %印刷 5 %廣播 0 %語言文字印刷廣播 (二 )非語言傳播 ? 非語言傳播手段的發(fā)明 —— 彌補口語傳播的不足之處：記錄性差和傳播距離短。 ? 非語言傳播可分為如下兩大類： 結繩、原始繪畫、象征符號。 篝火、鼓聲、口哨、驛馬及驛使。 古秘魯結繩文字 ? 展開后的結繩看起來有點像草裙。 ? 在一條水平主繩上有上百條棉制和毛制的打結的多彩懸掛繩。 ? 伯恩斯在《解讀古秘魯結繩文字》一書中，猜測結繩上的色彩和結構可能是現(xiàn)今安第斯山脈仍在使用的蓋丘亞族語的速記形式。 原始繪畫 ? 非語言手段中的各類圖形，可以說是一種原始文字，又稱圖畫文字。 ? 原始繪畫的意義首先在于傳播，而不在于欣賞。 ? “清晨，三位印安獵手離開湖邊的棚屋去打鹿，因為他們肚子餓了?！? 剛果凱萊人的木鼓 ? 剛果凱萊人的木鼓語言共有 176個句子，分成六個主要類別： ? 物體和動物的名稱； ? 通告村寨生活的重大事件； ? 要求人們提高警惕、注意防范； ? 村名； ? 人名； ? 在暴風雨前召集人們返回村寨等。 非語言傳播手段 ? 所謂非語言手段，其實還是以語言為基礎，是語言的延伸形式或輔助方式。非語言傳播手段不過是語言的衍生物，都必須依托語言而存在。 ? 我們可以毫不猶豫地做出這樣的結論：除了正常言語之外，其他一切自主地傳達觀念的方式，總是從口到耳的典型語言符號的直接或間接的轉(zhuǎn)移，或至少也要用真正的語言符號做媒介。 —— 愛德華 薩丕爾：《語言論》 (三 )文字傳播時期