【正文】 通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的思考，可以得出什么結(jié)論 ？ 各種各樣的社會(huì)意識(shí)，包括歪曲虛假的社會(huì)意識(shí)，無(wú)論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對(duì) 社會(huì)存在 的反映。 人的這些念頭、思想都來(lái)源于實(shí)際生活，是對(duì)實(shí)際生活超脫、虛幻的反映。 課堂探究： (1)想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系 ? (2)人的許多不切實(shí)際的念頭、思想和實(shí)際生活之間是什么關(guān)系 ? 宗教所描繪的世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界。 ②對(duì)思維與存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。既包括各種不同的 風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理 ，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的 社會(huì)意識(shí)形式 。還包括 自然環(huán)境、人口因素 等。另外，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，是客觀條件。 馬克思能夠從實(shí)際出發(fā)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行規(guī)律，而不是從主觀思想動(dòng)機(jī)出發(fā)。由此便形成一種假象，似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。 社會(huì)發(fā)展規(guī)律 這是因?yàn)?，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有意識(shí)，它們的變化發(fā)展完全是自進(jìn)行的。 馬克思主義哲學(xué) 辯證唯物主義 歷史唯物主義 辯證 唯物論 唯物 辯證法 認(rèn)識(shí)論 聯(lián)系 發(fā)展 矛盾 (全面 ) 馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅要認(rèn)識(shí)自然界的奧秘，還要追索社會(huì)生活的本質(zhì)，探究社會(huì)歷史的規(guī)律，尋覓人生的意義和價(jià)值。 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系 ①堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。 矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系 著重把握矛盾的主要方面，重視主流， 但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 把一般方法（要求）和具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。 矛盾的觀點(diǎn) 世界觀（原理） （對(duì)應(yīng)）方法論 矛盾分析的方法 矛盾的普遍性 承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。 辯證的發(fā)展觀 世界觀（原理） （對(duì)應(yīng)）方法論 發(fā)展的普遍性、實(shí)質(zhì) 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（前途是光明的，道路是曲折的） 既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，支持新事物的成長(zhǎng)； 又要充分做好思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。 聯(lián)系的多樣性 注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的觀點(diǎn) 發(fā)展的觀點(diǎn) 全面的觀點(diǎn) 孤立的觀點(diǎn) 靜止的觀點(diǎn) 片面的觀點(diǎn) 唯物辯證法 形而上學(xué) 對(duì)立 對(duì)立 對(duì)立 對(duì)立 根本對(duì)立：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 辯證的聯(lián)系觀 世界觀 （對(duì)應(yīng)）方法論 聯(lián)系的含義及普遍性 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 聯(lián)系的客觀性 從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性； 人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 整體和部分辯證關(guān)系 樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最優(yōu)方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)； 同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展 系統(tǒng)優(yōu)化的方法 著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性、注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（量變和質(zhì)變辯證關(guān)系） 重視量的積，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； 要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 矛盾的特殊性 堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。 主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系 著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)， 又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ②堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。 社會(huì)歷史觀 價(jià)值觀 人生觀 （歷史唯物主義） 辯證唯物主義 歷史唯物主義 ： 1 12 唯物論 : 5 辯證法： 10 認(rèn)識(shí)論： 6 馬克思主義哲學(xué) 課堂探究： (1)在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會(huì) ? (2)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 ? 以往社會(huì)歷史理論陷入唯心主義的原因。社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人的活動(dòng)是有自覺(jué)意識(shí)和目的的。以往的社會(huì)歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒(méi)有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因 —— 社會(huì)存在，從而陷入唯心主義。實(shí)踐觀是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。 一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義 社會(huì)生活 社會(huì) 存在 —— 社會(huì)生活物質(zhì) 方面 社會(huì) 意識(shí) —— 社會(huì)生活精神 方面 最主要、最根本的內(nèi)容是 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 。 是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。 社會(huì)發(fā)展規(guī)律 BCDF 下列現(xiàn)象屬于社會(huì)存在的( ) E.“三個(gè)代表”的思想 思維（意識(shí)）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系 和 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 有什么區(qū)別和聯(lián)系？ (1)區(qū)別： ①思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)則不是。 (2)聯(lián)系： 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，宗教所描繪的事物是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物的加工和再創(chuàng)造。沒(méi)有具體的實(shí)際生活就不會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的不切實(shí)際的念頭與思想。 以上結(jié)論說(shuō)明什么哲理？ 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映 （如實(shí)的或歪曲的反映）。 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 ①有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí) ②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。 ①?gòu)母旧险f(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展（社會(huì)存在決定作用第一位） ②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。 ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)， ②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物；假如牛能繪畫，那么它畫出來(lái)的上帝一定是頭牛。 A項(xiàng)本身錯(cuò)誤，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)。 c項(xiàng)錯(cuò)誤，上帝根本不存在，更談不上對(duì)“上帝”反映的“上帝觀念”。 課堂練習(xí)：在 1978年世界上第一例“試管嬰兒”在英國(guó)出生時(shí)，整個(gè)世界爭(zhēng)論不休，“不合倫理”的詛咒聲一度鋪天蓋地。人們觀念的變化說(shuō)明了 解析：由“爭(zhēng)論不休”到“很平常的事”說(shuō)明人們思想觀念的變化，而這一變化是隨著人們對(duì)“試管嬰兒”的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程的了解、人們的生活條件的改善和科技的發(fā)展等這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的變化而轉(zhuǎn)變的，