重慶市20xx屆高三第二次檢測語文試題word版含答案-展示頁
2024-11-28 15:14本頁面
【正文】 藝術(shù)起源于對自然的模仿，故重在逼真；中國古人主張在作品中呈現(xiàn)自然昭示的意蘊，故重在有理趣。 B. 同為說明“道法自然”，“東施效顰”強調(diào)自然為美，而“魯侯養(yǎng)鳥”則強調(diào)不能人為改變事物的自然本性。 D. 《莊子》一書善于借助寓言生動闡述“道法自然”的思想，因而與老子的哲學(xué)思想相比，莊子的哲學(xué)思想對中國美學(xué)的貢獻(xiàn)更大。 C. 通過對自然萬物的觀察和思考，老子獲得了有關(guān)“道”的認(rèn)識。 ，不符合原文意思的一項是（ ） A. 盡管《老子》中很少談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，但書中的某些用語和命題卻隱含了深刻的美學(xué)思想，“道法自然”便是一個最典型的例 子。 C. “道法自然”并不反對以自然造化為師，只是強調(diào)效法顯現(xiàn)于天地、自然萬物中的某種意蘊，而非其客觀形態(tài)。 “道法自然”的表述，不正確的一項是（ ） A. “道法自然”是中國美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法 則，對中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論有深遠(yuǎn)影響。相應(yīng)地，中國古代藝術(shù)家在觀察事物，進(jìn)行創(chuàng)作時，其目的也不止于對物象外部形態(tài)的把握和描摹，而更著意于傳達(dá)物象背后的理趣。 在“道法自然”等觀念的影 響下，古代中國孕育出了獨特的美學(xué)系統(tǒng)。固然，“殘樸以為器，工匠之罪也”，但如果是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下從事人的創(chuàng)造，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，便能巧奪天工、妙造自然，臻于“刻雕眾形而不為巧”的境界。在《莊子》一書中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具體生動的闡述，如通過“東施效顰”“混沌開竅”等故事說明自然為美的道理，通過“伯樂治馬”“魯侯養(yǎng)鳥”等故事批評人為改變事物自然本性的做法。萬物各有其道，有其自身發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然為依歸。老子有關(guān)道的認(rèn)識，來自他對自然萬物的觀察和思考。既然“人法地，地法天，天法道 ，道法自然”，那么天地萬物無疑是人取法的對象。唯其如此，道才能在事物的發(fā)展變化中自然成就一切。因此，“道法自然”的意思其實就是遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律，它的另一種表述是“道常無為而無不為”。對老子所說的“自然 ”，今人容易產(chǎn)生兩個誤解：一是將“自然”理解為一個比道更高級、更抽象的存在物；二是將“自然”等同于與人類社會相對應(yīng)的自然界。 “道法自然”語出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 重慶二外高 2017 學(xué)部 2020— 2017 學(xué)年度下期第 2 次月考 語文 老子不是美學(xué)家，《老子》中也很少談文學(xué)藝術(shù)，但其中某些用語如“妙”“樸”“虛實”“有無”，某些命題如“大音希聲”“大巧若拙”“知白守黑”等，卻對后來的中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，成為中國美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則。而其中最具根本性、最廣為人知的則非“道法自然”莫屬。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道則取法于自然。但事實上，老子所說“自然”并不是一個居于道之上的抽象存在，也不是那個外在于人類自身的客觀之物，而是本然，是自然而然。無為者，順其自然也，因其本然也。 老子所說的“自然”非客觀之物，但“道法自然”并不反對以自然造化為師。問題的關(guān)鍵在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然萬物的客觀形態(tài)，而是顯現(xiàn)于其中的某種意蘊。正是從對草木由盛而衰的生長周期，對水流沖擊、侵蝕巖石過程的觀察中，老子意識到“強大處下，柔弱處上”和“弱之勝強，柔之勝剛”的道理，進(jìn)而總結(jié)出“反者，道之動；弱者，道之用”的規(guī)律。 莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，同時也把隱含在老子哲學(xué)中 的潛在美學(xué)思想充分地展開了。值得一提的是，莊子并不絕對否定人為的作用。較之老子所說的“道法自然”，莊子上述見解對中國美學(xué)的影響更為直接。與西方哲人認(rèn)為藝術(shù)起源于對自然的模仿不同，中國古人并不贊成逼真地復(fù)制現(xiàn)實，而主張在作品中呈現(xiàn)自然昭示的意蘊。進(jìn)而言之，中國古典藝術(shù)之所以重神貴虛，如書法講究神采為上，繪畫追求氣韻生動，詩歌推崇意在言外等，與老子“道法自然”的思想有著密切的關(guān)聯(lián)。 B. “道法自然”是《老子》中的一個命題，它出自《老子》第二十五章，意思是遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律。 D. “道法自然”觀念孕育出了古代中國獨特的美學(xué)系統(tǒng)，與中國古典藝術(shù)重神貴虛的理論有著密切的關(guān)聯(lián)。 B. 關(guān)于“道法自然”中的“自然”，今人容易將其誤解為一個比道更高級、更抽象的存在物，或是將其等同于與人類社會相對應(yīng)的自然界。他認(rèn)為，萬物各有其道，有其自身發(fā)展的規(guī)律，但都以自然為依歸。 ，下列說法不正確的一項是（ ） A. “道法自然”還可以表述為“道常無為而無不為”，只有做到了“無為”，道才能在事物的發(fā)展變化中自然成就一切。 C. 莊子雖然提倡“道法自然”，但并不絕對否定人為的作用，他的自然與人為并重的思想更為直接地影響了中國美學(xué)。 凡是過去，皆為序章 世人一提起先生，第一反應(yīng)多是“譯界泰斗”“復(fù)旦教授”，但陸谷孫引以為豪的卻是“父親的兒子”。父親在生活上的作風(fēng)也深刻地影響著陸谷孫，先生始終謹(jǐn)記父親“小富可，大富不敢”的教誨，一生清貧，不圖虛名，自得其樂地過著知識分子的“草根生活”。生性樂觀的陸谷孫后來回憶說，自己不會鬧革命，被劃到該派別后就是看書。 1970 年他被分配進(jìn)入由工宣隊領(lǐng)導(dǎo)的《新英漢詞典》編寫 組。這樣的硬性要求使得陸谷孫內(nèi)心掙扎，為了保留心中的學(xué)術(shù)底線，陸谷孫設(shè)法把實用生動的英文條目塞入“紅色語錄”的龐大隊伍中。 1976 年，周恩來總理決定親自籌劃《英漢大詞典》的編纂，陸谷孫再次被調(diào)配進(jìn)入新的編寫小組。陸谷孫憋著一口氣，主動攬下主編的活兒，
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