【正文】 通報(bào)公 /方讀書略 /不答 /薊公出 /整復(fù)浼入言之 /因令徹去坐椅 /自據(jù)中坐 /令整入 D. 公之弟薊國公希貢猶布衣 /為通報(bào) /公方讀書略 /不答 /薊公出 /整復(fù)浼入言之 /因令徹去坐椅 /自據(jù)中坐 /令整入 ，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A. 以官受氏 就是根據(jù)擔(dān)任 官職 授予姓 氏，如：司馬、司徒、司空、上官、太史等 。我更不尊禮，則儒術(shù)且將掃地矣。整雖貴，賣國叛臣也，故折辱之，令其知君臣義重。我等不能無疑。公明日遂言于世皇，皆遂其請。出至大門外，肅入，對坐，出酒饌，執(zhí)禮甚恭，且錄其居止。 頃之，宋士之在羈旅者，寒餓狼狽，冠衣襤褸，袖詩求見，公之兄弟皆揶揄之。整求退，謂曰：“此是我私宅，汝欲有所 言，明日當(dāng)詣?wù)绿谩?公之弟薊國公希貢猶布衣為通報(bào)公方讀書略不答薊公出整復(fù)浼入言之因令徹去坐椅自據(jù)中坐令整入。秉政日，中書右丞劉整以初附為都元帥，騎從甚都，詣門求見。 ”諸貴假以勁弓，三發(fā)連中，諸貴驚服，曰：“真文武全材，有用書生。年十九，侍孝懿北覲，入侍世祖，上亦因其多智，有威容，論議宏深，恩顧殊絕。 ”舉族承命。 廉希憲，字善甫，畏兀 (今作“維吾爾” )氏。 D. 對圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識圍棋的“國藝”地位。 B. 圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣鳎軌驖M足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一 時。 D. 圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。 B. 圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗 爭中，在社會實(shí)踐的對比中確立起來的。 [來源 :學(xué)科網(wǎng) ZXK] D. 魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，圍棋登入“國藝”的殿堂。 B. 圍棋起源于中國 ，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人 生的思考感悟聯(lián)系在一起。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。人們在圍棋活動的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值， 就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活 [來源 :學(xué)科網(wǎng) ]動，在很長一段時間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。 圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻 影響。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。考試時間 150分鐘。 期末考試熱身訓(xùn)練語文試卷 本試卷分第 I卷（閱讀題）和第 II卷（表達(dá)題）兩部分。滿分 150分。 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 圍棋與國家 林建超 圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。 圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動是在春秋時期。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲 彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。 圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。后來，人們逐步認(rèn)識到這些觀念都是不對的。 圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實(shí)踐對比中確立起來的。弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。 對圍棋，不能神化，也不能矮化。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到 國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。 （節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改） 1．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A. 圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 C. 圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。 2．對圍棋價值和地位的認(rèn)識，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A. 圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 C. 圍棋被納入儒士必備的藝技，成為與禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝并列的國藝，顯示它有著極高的社會價值和社會地位。 3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A. 圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認(rèn)識的深入逐步確定的。 C. 人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。 二、古代詩文閱讀（ 36分） (一）文言文閱讀（ 19 分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。公以辛卯五月二十五日生于燕，適其父孝懿公廉訪使命下，孝懿喜曰：“是兒必大吾門， 吾聞古者以官受氏，天將以廉氏吾宗乎！吾其從之。 公身材魁 偉，舉止異常。 諸貴臣校射上前，一貴臣顧公，取三矢，似欲授公，公曰：“ 爾豈億我為不能耶？顧吾弓差軟。” 國初，拜為平章政事。公之兄弟凡十人，后皆至一品。 整展拜起，側(cè)立，不予之一言?！奔俺?，愧赧無人色。薊公復(fù)為入言，急令鋪設(shè)坐椅，且戒內(nèi)人備酒饌。諸儒但言困苦，乞歸。 是夜，諸兄弟問曰：“今日劉元帥者，主上之所倚任，反菲薄之；江南窮秀才，卻禮遇如此其至?！惫唬骸拔沂菄掖蟪迹詣语A笑，系天下重輕。若寒士數(shù)十，皆誦法孔子者也，在宋，朝不坐，燕不與，何故而拘執(zhí) 于此？況今國家起朔漠，斯文不絕如線?！惫髋d斯文若此，是大有功于名教者也。 B. 校射 意思是校場比試射箭 。 袖子里有倒兜 ， 就 像 今天西服的內(nèi)兜一樣 ，裝進(jìn)去會自然垂到袖口的 ， 除非你自己掏 ， 否則它自己不會掉出來 。宋代全稱廉訪使者，元代全稱肅政廉訪使。 ，不正確的一項(xiàng)是（ ）（