儒家思想體系概述-展示頁
2025-01-25 03:34本頁面
【正文】 節(jié)用水火材物” “富而不驕，貴而不舒”，“乃命羲和，欽若昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時?！? 在 《 史記 儒家思想體系 匯報人：付新琴 古代中國儒家思想的發(fā)展歷程 時期 特征 代表人物 主要思想 春秋戰(zhàn)國 創(chuàng)立并形成完整體系 孔子 仁；禮；中庸；以德治民、為政以德；有教無類 孟子 仁政；民貴君輕；性本善 荀子 仁義和王道；君舟民水；禮樂規(guī)范；性本惡；天行有常、制天命而用之 西漢 形成新的儒學體系 董仲舒 春秋大一統(tǒng)；君權神授、天人合一、天人感應；罷黜百家，獨尊儒術；三綱五常 古代中國儒家思想的發(fā)展歷程 時期 特征 代表人物 主要思想 宋明 新發(fā)展：創(chuàng)立理 學，形 成心學 周敦頤、邵雍 建構包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律；重新排列《周易》六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律 張載 嚴格 區(qū)分了天、道、性、心等概念 程顥、程頤 天理是萬物的本原，天地只有一個理，先理后物；格物致知，物皆有理 朱熹 先理后氣的理氣論；存天理、滅人欲的心性論；格物致知的認識論；三綱五常 、正 君心的道統(tǒng)論 陸九淵 心即理；發(fā)明本心，內(nèi)心反省 王陽明 心外無物、心外無理；心即理也；致良知、知行合一 明末清初 批 判 與 繼承 黃宗羲 抨擊君主專制；提出天下為主、君為客的民主思想；主張君臣平等，限制君權；提倡工商皆本 顧炎武 批判君主專制，提出眾治；主張經(jīng)世致用，注重實學 王夫之 循天下之公；宇宙由物質(zhì)構成；注重實踐， 行先知后 ；事物運動是絕對的， 靜止是 相對的 一 .儒學的起源 （一）堯、舜、黃帝時期 《 史記 五帝本紀第一 》 ：“仁如天”、“知如神”、“布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。五帝本紀第一 》 中司馬遷說黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，” “順天地之紀，幽冥之占，死生之說，存亡之難。分命羲仲，居郁夷，曰腸谷 歲三百六十六日，以閏月正四時。” 堯、舜、禹禪讓制度的確立就是對這一選賢任能標準的最佳詮釋。舜帝在位期間，“布五教于四方”，“命十二牧論帝德，行厚德，遠侯人，則蠻夷率服。通過觀察部落權力的傳遞事實，我們發(fā)現(xiàn)，上古之時，人們對爭取民心重要性的認識是非常到位的。夏本紀第二 》 中記載：“帝，桀之時 桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。桀走鳴條，遂放而死。殷本紀第三 》 中記載殷紂王“好酒淫樂 妲己之言是從 厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈矩橋之粟?！? （三）周王朝 據(jù) 《 史記 同時，作五官有司，專命司徒掌管賦稅產(chǎn)殖、徒隸教化以及宗廟祭祀等事關國家大體的工作。”也就是說，將禮樂教化與政治實踐相結合，在周部落的成長壯大過程中起著關鍵的作用。 據(jù) 《 尚書 ”“往盡乃心，無康好逸豫，乃其口民?；莶换荩豁?。在 《 周禮 》 中，他將“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官考工”等機構編制和崗位職責條分縷析，要求各色人等各安其責，各守其分，將社會納入到一個統(tǒng)一有序的規(guī)范之中。禮者，天地之序也。序，故群物皆別。 天子式微，諸侯并立 ，周公時期所確定的禮樂制度逐漸被破壞，各個諸侯國家，甚至包括一些掌握實權的大夫也常常改變和拋棄禮樂文教，而作出專事征伐等違背禮制的僧越之舉。 （一）孔子 生活于“天下無道”之春秋亂世，孔子主張只有施行全面的教化才能實現(xiàn)“天下有道”。 ? 錢穆說 :“孔子一生主在教”。 “有教無類”的原則，廣泛招收門徒，興辦私學，改革周代教育體制機制，為天下培養(yǎng)君子士人。 （ 2）在教學內(nèi)容方面，孔子沒有放棄舊傳統(tǒng)，但卻突出了其中的詩、書、禮、樂，把 仁作為教育的核心貫穿始終。 “溫故而知新，可以為師矣。為政 》“君子謀道不謀食。君子憂道不憂貧。衛(wèi)靈公 》 ：以培養(yǎng)君子圣賢為目標，禮樂教化并行，讓人具備高尚道德品格?！? 《 禮記 君子篤于親，則民興于仁”，所以，他認為人是一個“興于詩，立于禮，成于樂。泰伯 》 （二）孟子 孔子之后 ,儒分為八，孟子從子思學派接續(xù)儒家正統(tǒng)，在孔子基礎上繼續(xù)強調(diào)仁義之說。 “君子所以異于人者，以其存心也。仁者愛人，有禮者敬人?！薄叭剩酥舱?；義，人之正路也?！?《 孟子
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