湖南省邵陽市20xx-20xx學年高一下學期第三次月考語文試題word版含答案(1)-展示頁
2024-11-27 19:01本頁面
【正文】 上取得了很高的成就，其詩心的萌動在童年時期就已有之。 （二）實用類文本閱讀（ 12分） 閱讀下面的文字，完成 46題。 C．中國傳統(tǒng)文學批評在審美情趣上與西方文論有很大的不同，評論 者在評點中不僅體現(xiàn)出主體意識和情感，而且更注重表達閱讀同感和共鳴。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 （ ） A．現(xiàn)代電視系列劇可以借鑒長篇章回小說的“綴段性”結(jié)構(gòu)，即總體上由相對固定的幾個主要人物貫穿全劇，而每一集的故事則相對獨立、完整。 C．明清評點派用點評和批注的方式來表達個人的閱讀體驗和交流期待，這與當下流行的絡(luò)評點有相通之處，可以視為中國傳統(tǒng)批評與當代的接軌。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ） A．“西學東漸”之風的興起，為中國傳統(tǒng)敘事合理借鑒西方敘事觀提供了難得的契機，使得中國傳統(tǒng)敘事在當代順利實現(xiàn)了與世界的接軌。 C．西方敘事觀強調(diào)整體性和統(tǒng)一性，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的時間線性；而中國的敘事傳統(tǒng)則注重空間結(jié)構(gòu)，作品的外部結(jié)構(gòu)形式與內(nèi)在精神聯(lián)系緊密。 （摘編自盧普玲《中國傳統(tǒng)敘事與批評的當代意義》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 （ ） A． “綴段性敘事”是中國傳統(tǒng)的敘事模式，采用這種敘事方式創(chuàng)作的長篇小說往往由一段一段的短篇故事連綴而成，這些故事拆分后可以獨立成篇。很多時候，具體評點內(nèi)容的簡單化甚至口水化、粗俗化，似乎只能反映出被評點對象是否受大眾歡迎及其程度?？梢栽谧髌妨粞詤^(qū)留言，可以在論壇發(fā)帖跟帖，可以在微博暢所欲言， 可以開啟彈幕想說就說，可以在微信中盡情點贊評論??然而，多元化和便捷化的同時，也使占主體的 大眾評點趨向于快餐化。明清評點派對具體作品的點評和各種批注與其說是對其他閱讀者的一種指導，不如說更像是評點家在閱讀上的一種個人體驗和交流期待，這和時下流行的彈幕與微信點贊等絡(luò)評點在形式上不無相通，可謂是中國傳統(tǒng)批評與當代的接軌。 事實上，中國傳統(tǒng)敘事原本即有著不同于西方敘事的獨特魅力和審美特征，沒有任何一種西方文論能夠直接拿來套用在中國敘事作品上。西方系列劇和中國傳統(tǒng)敘事的“巧合”，勾勒出的是中國傳統(tǒng)敘事在經(jīng)歷“西學東漸”遭遇“迷?！焙螅衷诋敶c世界的接軌，向人們展示了中國傳統(tǒng)敘事蓬勃的生命力。 到了現(xiàn)代影視大行其道的時代，胡適等人對《儒林外史》敘事方式的評點，恰成了對當今電視系列 劇敘事優(yōu)點的闡述。西方敘事觀強調(diào)一以貫之的整體性，強調(diào)敘事的“頭、身、尾”相統(tǒng)一，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的時間線性。 不少學者以西方小說的結(jié)構(gòu)標準，借用胡適等人對《儒林外史》結(jié)構(gòu)布局的論述，來論證明清長篇章回小說缺乏“結(jié)構(gòu)”意識，認為這種結(jié)構(gòu)上的缺陷，就在于敘事作品的“綴段性”?！边@種敘事方式在現(xiàn)代影視傳媒領(lǐng)域廣受青睞，一些中外電視系列劇具有明顯的“綴段性敘事”特點。胡適曾在評價《儒林外史》時對“綴段性敘事”的特點進行了概括：“《儒林外史》沒有布局，全是一段一段的短篇小品連綴起來的。 2017年高一第二學期第三次月考語文試卷 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 13題。 “綴段性敘事”在中國古代文學作品中俯拾即是。拆開來，每段自成一篇；斗攏來，可長至無窮。 然而，在文學批評史上，“綴段性敘事”曾被指有“致命弱點”。殊不知，和西方敘事傳統(tǒng)不同，中國的敘事結(jié)構(gòu)自有其特點。但中國敘事傳統(tǒng)，自先秦的史傳文學始，重心就在于以人物為中心搭建的空間結(jié)構(gòu)，并且外在的結(jié)構(gòu)形式往往和內(nèi)在的精神緊密相聯(lián)。西方學者關(guān)注到的當代系列敘事的特征和要素，早在中國明清長篇敘事作品中就有所體現(xiàn)。這恰恰反映出一種“必然”：在全球化、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的背景下，隨著對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步認識、整理和挖掘，它將迸發(fā)出更加燦爛的光芒。中國 傳統(tǒng)文學批評更是如此，它看似體系性不強，實則形散神聚，在貌似隨意、自由的評點中有著獨特的審美情趣，凸顯了評論者的主體意識和情感，更著重于閱讀的同感與共鳴。 當前，各種新媒介平臺的搭建或設(shè)置，可以使讀者和讀者之間、讀者和作者之間直接進行交流。因此，就文學作品而言，絡(luò)上的大眾評點未必真正發(fā)揮了批評的功能。文學閱讀不應(yīng)該完全由商業(yè)利潤來做主，文學批評也應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的社會作用，在經(jīng)典的流傳和推送上奉獻自己的力量。 B．“綴段性敘事”雖然廣受青睞，但其弱點也很突出，導致《三國演義》《水滸傳》《西游記》等長篇章回小說在敘事結(jié)構(gòu)上存在著明顯缺陷。 D．雖然有不少學者質(zhì)疑中國傳統(tǒng)的“綴段性敘事”，但西方系列劇和中國傳統(tǒng)敘事“巧合”的事實展示了中國傳統(tǒng)敘事具 有蓬勃的生命力。 B．在評論中國敘事作品時，無法直接套用任何一種西方文論，這是因為中國傳統(tǒng)敘事有著不同于西方敘事的獨特魅力和審美特征。 D．以大眾評點為主體的絡(luò)評點借助 新媒介的技術(shù)平臺而異軍突起，當代批評方式更加多元和便捷，但與此同時，絡(luò)評點也存在著諸多問題。 B．胡適等人對《儒林外史》敘事方式的評點之所以可以用來闡述當今許多電視系列劇的敘事特色，是因為這些電視系列劇體現(xiàn)出“綴段性敘事”的特征。 D．從文學批評的角度看，絡(luò)上的大眾評點不可能真正實現(xiàn)批評的功能，因此，不能把在絡(luò)上是否受歡迎作為衡量作品價值高低的唯一依據(jù)。 在“散步”中體驗美 宗白華與朱光潛、蔡儀、李澤厚、高爾泰并稱中國當代“五大美學家”，但宗白華是從研究哲學、文學藝術(shù)尤其是詩學而轉(zhuǎn)到美學研究中來的。宗白華自認為他后來寫詩同年幼 時的性情特點有一定的關(guān)系。 1914 年年初，宗白華在浙江上虞姨父家度寒假。但他開始詩歌創(chuàng)作是移居上海之后，當時他住在外祖父家中，外祖父是一位詩人，每天早晨在家中小花園里高聲吟唱王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等唐人的絕句，宗白華深受感染，他說：“我愛寫小詩、短詩，可以說是承受唐人絕句的影響。這是一種不做嚴格的邏輯分析的方法，是一種從總體上把握藝術(shù)意象的方法。他徜徉于中國古典藝術(shù)優(yōu)美的意境之中，顯得是那樣自由自在，游刃有余，如同他晚年在繁花似錦的未名湖畔悠然散步一樣。如果說這幾篇文章屬于宗白華美學研究的試筆之作，那么《論中西畫法的淵 源與基礎(chǔ)》《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》則是他在西方與東方兩種大文化背景下圓融的比較之作，表明他已從研究中西繪畫技藝的差異上升到研究中西文化哲學的差異，并開始輻射到中國書法、建筑、園林等藝術(shù)領(lǐng)域。這種“散步”方法決定了宗白華的美學研究不是從抽象的理論出發(fā)，而是從大量具體的、感性的文學藝術(shù)品出發(fā)。 宗白華“散步”式體驗的研究方法在中 國美學研究中獨樹一幟。建國以后，中國的美學研究形成了以蔡儀 為代表的客觀派，以高爾泰為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主
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