【正文】 然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。故曰：弊在賂秦也。賂秦而力虧，破滅之道也。 二、 古詩文閱讀（ 47分 ） （一）文言文閱讀（ 26分） （ 1）閱讀下面的文言文，完成 46題。 C．區(qū)別于其他國家少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)的強(qiáng)勢，元明清中央政府“齊教修政”“因俗而治”的統(tǒng)治方針體現(xiàn)了我國民族管理體制方面的吸納性和包容性。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 （ 2 分） A．土司制度的創(chuàng)建與推行，使得中央政府與地方政府之間出現(xiàn)了相互依賴的關(guān)系，朝廷在管理這些地方的時(shí)候，也經(jīng)常會需要這些地方的支持。 C．土司制度是一種地方行政管理制度，在行省之內(nèi)實(shí)行雙軌制，對于國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定、文明的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動作用。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ 2 分） A．土司制度的推行實(shí)現(xiàn)了邊遠(yuǎn)少數(shù)民族從“化外”到“歸順”“ 向化”的轉(zhuǎn)變，為日后的郡縣化打下基礎(chǔ)。 C．土司制度推行之前，少數(shù)民族地區(qū)大多未納入中央政府的管轄之中，被歷代統(tǒng)治者視為“化外”之區(qū)。 （摘自《文史知識》 2020年第 4期，有刪改） 1．下列關(guān)于原文的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 2分） A．土司 制度是元明清中央政府為實(shí)現(xiàn)對邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治而設(shè)置的一種區(qū)域性自治的行之有效的管理方式。清代在四川等地新設(shè)土司，不強(qiáng)求那里的少數(shù)民族剃發(fā)易服。 土司制度是在保留各民族文化的基礎(chǔ)上建立的。在土司制度推行過程中，中央政府與該地區(qū)少數(shù)民族之間在某種程度上是存在一定的和濟(jì)與協(xié)調(diào)的。土司制度推行長達(dá)六百多年，雖經(jīng)三個(gè)朝代的更迭，這一政策仍得到有效的實(shí)施，其基本點(diǎn)在于維持邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。 作為地方行政管理制度，土司制度創(chuàng)建了一種區(qū)域社會管理的新模式，即在行省之內(nèi)實(shí)行雙軌制，既有流官管理的府州縣，又有土司自治的地區(qū)。因此，土司制度是一種地方行政管理制度，體現(xiàn)了元明清中央政府“齊教修政”、“因俗而治”的統(tǒng)治方針，同時(shí)采取這樣一種過渡性的管理方式，將其納入中央政府的管理體制之內(nèi)，也為日后的郡縣化打下了良好的基礎(chǔ)。而中央政府也經(jīng)常征調(diào)土司兵作戰(zhàn)，或抗擊外寇，保衛(wèi)疆土；或鎮(zhèn)壓內(nèi)亂，穩(wěn)定地方。一方面地方首領(lǐng)表示“歸順”“向化”，希望保住自身的地位和利益；另一方面朝廷在 不易派官管理的少數(shù)民族地區(qū)需要尋求代理人。土司制度推行了六百多年，在西南等少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。土司制度帶來了區(qū)域社會管理的新模式，使得中央政府與地方政府之間出現(xiàn)了相互依賴的關(guān)系，促進(jìn)了土司地區(qū)與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的往來。土司地區(qū)實(shí)行的是一種區(qū)域性的自治，但要?dú)w地方行政長官統(tǒng)一管理，并納入國家的 官制體系之內(nèi)。土司制度是元明清中央政府在少數(shù)民族聚居地區(qū)推行的一種特殊的管理方式，即由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任世襲地方官，通過他們對少數(shù)民族的管理，達(dá)到對邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治的目的。 哈師大附中 2020 級高二學(xué)年上學(xué)期期末考試 語文試卷 一、現(xiàn)代文閱讀（ 6分） 閱讀下面的文字，完成 13題。 土司文化是土司制度創(chuàng)建和推行過程中產(chǎn)生的一種特殊的歷史現(xiàn)象，它是根植于土司制度之中的。 土司有專門的機(jī)構(gòu)，如宣慰司、宣撫司、安撫司、長官司、土府、土州、土縣等。土司制度推行之前，少數(shù)民族地區(qū)大多未納入中央政府的有效管轄之中，被歷代統(tǒng)治者視為“化外”之區(qū)。其特殊的管理模式及相關(guān)的依賴交流機(jī)制、世襲制、等級制構(gòu)成了土司制度與文化的鮮明特征。 土司制度的建立，實(shí)際上是中央政府與地方首領(lǐng)的雙方認(rèn)同。因此，當(dāng)土酋“歸順”，朝廷即授以土司之職，通過頒發(fā)敕書及官印，使其成為可以世襲的朝廷命官，并允許他們管理自己的領(lǐng)地。明嘉靖年間的抗倭戰(zhàn)爭，明廷就調(diào)集了大量土兵。這與其他國家中由少數(shù)民族統(tǒng)治的行政中心 更多體現(xiàn)其強(qiáng)勢的當(dāng)?shù)孛褡逄卣魇峭耆煌?。這種管理模式體現(xiàn)了兩個(gè)特點(diǎn)：其一是體制的穩(wěn)定性。其二是政治運(yùn)作的協(xié)同性。它的運(yùn)作，對于國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，社會文明的進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都起 到了積極 的推動作用。當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮绦叛?、傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗繼續(xù)保留、發(fā)展，形成了促進(jìn)該地區(qū)社會穩(wěn)定以及民族和諧共處的長效機(jī)制，從而促進(jìn)了多民族文化的共處與包容，保護(hù)了民族文化的多樣性傳承。從制度層面上說，土司制度也許不是一種理想的社會制度，但可以肯定，它是適合當(dāng)時(shí)西南等地少數(shù)民族社會實(shí)際的一種行之有效的制度。 B．土司雖有自治權(quán)和專門機(jī)構(gòu)，屬于區(qū)域社會管理模式，但要?dú)w地方行政長官統(tǒng)一管理，納入國家官制體制之內(nèi)。 D．地方首領(lǐng)想要保住地位和利益，而朝廷需要在部分少數(shù)民族地區(qū)尋求代理人，在這種認(rèn)同之下，建立了土司制度。 B．在土司制度推行過程中，體制的穩(wěn)定性與政治運(yùn)作的協(xié)同性使政府與少數(shù)民族間產(chǎn)生了某種程度上的和濟(jì)與協(xié)調(diào)。 D．土司制度也許并不理想，但它在保留了各民族文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了多民族文化的共處與包容，保護(hù)了民族文化的多樣性傳承。 B．雖然土司有地方的管理權(quán)甚至可以有自己的軍隊(duì)，但是土司的軍隊(duì)也必須聽從朝廷的調(diào) 遣，隨時(shí)準(zhǔn)備抗擊外寇，保衛(wèi)疆土，或鎮(zhèn)壓內(nèi)亂，穩(wěn)定地方。 D．土司制度保留、發(fā)展了各民族的宗教信仰、傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗，體現(xiàn)了我們這個(gè)統(tǒng)一的多民族國家的管理智慧。（ 6分） 六國破滅，非兵不利 ，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。 秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。起視四境，而秦兵又至矣。故 不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。 齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。 嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。為國者無使為積威之所劫哉！ 夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。 4．下列與“破滅之道也”中的“道”字意義相同的一項(xiàng)是（ 2分） A．從驪山下，道芷陽間行 B．策之不以其道 C．伐無道，誅暴秦 D．臣之所好者，道也 E．何可 勝道也哉 F．不如小決（決口）使道 5．選出對下列文言句式判斷正確的一項(xiàng)是（ 2分） ①賂秦而力虧，破滅之道也②復(fù)駕言兮焉求③既自以心為形役④洎牧以讒誅⑤去以六月息者也⑥都督閆公之雅望 A．①②相同，③④相同 B．③④不同，⑤⑥相同 C．③④相同，⑤⑥不同 D．①②不同，⑤⑥不同 6．下列句子中的“以”字，用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（ 2分） A．不賂者以賂者喪 樂琴書以消憂