【正文】 P13） 瑞士 拉 雅斯貝斯在《現(xiàn)時(shí)代中的人》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“我們西方人得以充分發(fā)展的基礎(chǔ)歸功于古典世界，在西方，自我的每一次提升，都是由于與古典世界的重新接觸而引起的。（《巴黎 —— 19世紀(jì)的首都》，本雅明 著， P6） 藝術(shù)史是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的歷史，每件作品在這歷史中都回顧過(guò)去，又導(dǎo)向未來(lái)”（《藝術(shù)的故事》，貢布里希著，封面） 二、 勒 關(guān)于這種社會(huì)的經(jīng)驗(yàn) —— 儲(chǔ)存在集體無(wú)意識(shí)中 —— 通過(guò)與新的經(jīng)驗(yàn)交相滲透，產(chǎn)生了烏托邦觀念。只有從制度源頭上的認(rèn)知和改變，才能產(chǎn)生新的形式。 意大利理性主義的代表作：法西奧宮，特拉尼， 1936年 日本仙臺(tái)媒體中心 （ 2023年 )：伊東豐雄對(duì)柯布西耶多米諾體系的當(dāng)代轉(zhuǎn)換 烏托邦幻想 —— 遠(yuǎn)古社會(huì) 路易 ” —— 七人小組 他們都想把意大利古典建筑的民族傳統(tǒng)價(jià)值與機(jī)器時(shí)代的結(jié)構(gòu)邏輯性進(jìn)行新的更具理性的綜合。 艾森曼，住宅第 2號(hào)（ 1969） 格雷夫斯，漢塞爾曼住宅（ 1967） 格瓦斯梅，布里奇漢普頓住宅（ 1970） 海杜克，住宅第 10號(hào)（ 1966） 邁耶，薩路茨曼住宅（ 1967） “我們的過(guò)去和現(xiàn)在不是互相排斥的。柯布西耶的一系列注腳。那么，對(duì)于勒 諾思 勒 柯布西耶 :建筑起源的追溯與原型的展開(kāi) 一 . 為什么還要研究柯布西耶？ 阿爾福萊德 懷特海在評(píng)述柏拉圖哲學(xué)時(shí)指出 ——關(guān)于全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)的普遍特征，可以最穩(wěn)妥地概括為：全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳?？虏嘉饕?，最好的概括也許是：現(xiàn)代建筑的發(fā)展都是對(duì)勒 紐約五與柯布西耶的影響 艾森曼 :專(zhuān)注于關(guān)于建筑空間的觀念性的形態(tài)操作；格雷夫斯關(guān)注形態(tài)的視覺(jué)效果及其表現(xiàn)出對(duì)拼貼的濃厚興趣；格瓦斯梅在住宅設(shè)計(jì)中采用幾何學(xué)形態(tài)的同時(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中滿(mǎn)足實(shí)際功能的要求；而并不追求方案實(shí)施的海杜克，主要關(guān)注于平面規(guī)劃中動(dòng)線的詩(shī)意性的表達(dá)；邁耶的住宅具有十分優(yōu)美的形式感，經(jīng)常采用吹拔的設(shè)計(jì)處理手法，形成動(dòng)態(tài)的空間構(gòu)成。我們不希望忽視傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，正是傳統(tǒng)改變自身并且展現(xiàn)出只有少數(shù)人能夠理解的 新見(jiàn)解。盡管他們對(duì)機(jī)器時(shí)代具有熱情，但他們對(duì)重新解釋傳統(tǒng)比之于現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)代性更為重視?？担簭闹贫?、習(xí)俗層面反思建筑形式的起源。 “未來(lái)源于融化的過(guò)去” “在每一個(gè)時(shí)代都憧憬著下一個(gè)時(shí)代景象的夢(mèng)幻中，后者融合了史前的因素，即無(wú)階級(jí)社會(huì)的因素。從矗立的大廈到轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)尚，這種烏托邦觀念在生活的千姿百態(tài)上都留下了痕跡”。 柯布西耶的“起源”問(wèn)題 《走向新建筑》 （ Vers une architecture） 現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家卡爾 ”（《西方現(xiàn)代思想史》，羅蘭 夏德芳 勒 如查爾斯 其精神應(yīng)該是地中海的、古典的，而不是北方的、哥特式的，是由靜謐、白色、直角所構(gòu)成的。 Adolf Max Vogt提出了完全不同觀點(diǎn)?？虏嘉饕焊哔F的野蠻人 —— 現(xiàn)代的考古學(xué)》一書(shū)中， 追尋到勒 根據(jù) Vogt的看法， 1860年代，在考古學(xué)的領(lǐng)域，瑞士的干欄式住宅與不斷發(fā)現(xiàn)的愛(ài)爾蘭的被稱(chēng)為（ Grannog）的木結(jié)構(gòu)的水上住宅群，兩者之間的相似性十分引人矚目。（摘自《世界通史 第二卷》，周谷城著， P407） 少年讓納雷在 9歲時(shí)讀的教科書(shū)上記述了在蘇黎世湖上發(fā)現(xiàn)的干欄式住宅。這樣的印象給與自身與土地的記憶有著深深連接的勒 雪鐵龍住宅計(jì)劃， 192022 都市“ Turicum”（湖上都市） 《城市規(guī)劃》 Grannog的素描（ 《住宅與宮殿》） 原始人的生活想象圖 在底層架空的概念中，童年時(shí)的印象，與對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期水上生活者們所營(yíng)建的原始共同體的想象，成為雙重的鏡像。在勒 Vogt指出勒 正如盧梭，對(duì)社會(huì)的、不平等的、語(yǔ)言的“起源”問(wèn)題的追根溯源，勒 正如里克沃特在《亞當(dāng)之家 —— 建筑史中關(guān)于原始棚屋的思考》一書(shū)中以寬廣的視野論述的那樣，對(duì)于這樣的“起源”的追問(wèn)，毫無(wú)疑問(wèn)，“原始的小屋”成為隱藏在現(xiàn)代建筑文化中十分強(qiáng)有力的問(wèn)題構(gòu)成之一。心理學(xué)的意義上?？虏嘉饕簧穯?wèn)的，是建筑本身的形式與方法，是建筑的歷史與傳統(tǒng)在這里是如何被反思的一個(gè)過(guò)程。柯布西耶通過(guò)巧妙的修辭與意象操作，把建筑的傳統(tǒng)重新書(shū)寫(xiě)了一次。你會(huì)生出一種超乎人類(lèi)命運(yùn)的感覺(jué)。 在早上 11點(diǎn)到達(dá)霍亂流行過(guò)的該地區(qū)的讓納雷，找了各種各樣的借口，與同行的朋友一起避開(kāi)登上雅典，在日落十分才終于登上了岸。 ”（《東方之旅》 P167） 。為什么要用這樣一種建筑，而不是別的建筑？”“可是當(dāng)帕提儂神廟突然在它石頭的基座上出現(xiàn)時(shí)，我為什么要在那么多人之后，認(rèn)定它是個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的主宰，為什么要向它的至尊地位頂禮膜拜，即使心有不甘，帶著怨忿，也不得不折服？”（《東方之旅》P167） 《東方之旅》是 1911年的旅行記錄，在勒 在書(shū)的末尾記述有“我都 20歲了，可我無(wú)法回答？”這樣的自問(wèn)，以及同時(shí)記有“ 1911年 10月 10日，于那不勒斯完稿，讓納雷 / 1965年 7月 17日，重讀于南熱塞與柯利街24號(hào)寓所，勒 彼斯頓 公元前 600500 帕提儂神廟 公元前 447434 亨拜汽車(chē) 1907年 德拉芝汽車(chē) 1921年 在不斷接近帕提儂的過(guò)程中，勒 一個(gè)在夢(mèng)中都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，對(duì)虛幻的無(wú)限向往?？虏嘉饕畞?lái)說(shuō)也是不可能的愿望。然后，在山丘之前伴隨的不安、徘徊，甚至憤怒這樣一系列的心理抵抗 —— “在我走進(jìn)山門(mén)的時(shí)候，有意存著一份疑慮，一份認(rèn)為最痛苦的失望在所難免的人才有的疑慮 ”?？虏嘉饕谂撂醿z前丟棄了自我?？虏嘉饕闹黧w服從了它而誕生了，《東方旅行》的故事與兩個(gè)并置在一起的署名，正好講述了這樣的故事。死人發(fā)綠的面孔露在外面，上面叮滿(mǎn)蒼蠅?？虏嘉饕畞?lái)說(shuō)，不僅僅有決定性的東西。 “兩千年來(lái)，凡是看到帕提儂的人，都感覺(jué)到那兒有過(guò)一個(gè)建筑學(xué)的決定性的時(shí)刻?！薄蹲呦蛐陆ㄖ?（ P188）。即是說(shuō)這并不是作為歷史事件的起源?？虏嘉饕M(jìn)行反思。對(duì)于帕提儂來(lái)說(shuō)，成為決定性的東西是什么，他把“一個(gè)建筑”誕生的瞬間不斷反復(fù)，建筑的歷史或者傳統(tǒng)的可能性本身在這里值得吟味。 3. 幾何學(xué)與建筑的“起源” “第一所房子”（《亞當(dāng)之家》（ P2），支撐其統(tǒng)一性的就是勒 圍繞著“建筑的宿命的誕生”，勒 “為了建造得好些，為了比較好地分布應(yīng)力，為了建筑物的牢固欲實(shí)用，量度制約一切，建造者取最簡(jiǎn)單的、最常見(jiàn)的和最不容易丟失的工具作為量尺：他的步幅，他的腳，他的前臂，他的手指 在度量時(shí)他就建立了秩序。 幾何學(xué)是人類(lèi)的語(yǔ)言。幾何學(xué)是人類(lèi)的語(yǔ)言，是人類(lèi)共同的語(yǔ)言，從人腦中“應(yīng)該產(chǎn)生而產(chǎn)生的”。 幾何學(xué)， Geometry——