【正文】 開封府。東封還，近臣率頌功德，起獨(dú)以居安為戒。以右正言知制誥，權(quán)判吏部流內(nèi)銓。擢著作佐郎，累遷戶部度支判官。 意知衛(wèi)州，坐事削官，起才十三，詣京師訟父冤，父乃得復(fù)故官 。 ” 因名起。（ 19分） 周起字萬卿，淄州鄒平人。 “人類命運(yùn)共同體”，是時(shí)代的要求，中國 “打造人類命運(yùn)共同體”，不僅是為中國謀，更是為世界謀，為天下謀。 續(xù)，如果要打破這個(gè)體系，前提是否定文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 、伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)、霸權(quán)主義，實(shí)際上都是反抗文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系的表現(xiàn)形式。 ，必須依賴對煤、石油和天然氣等不可再生資源的不斷獲取和對市場的不斷擴(kuò)張。 D.．與世界其他民族相比 ,中華民族兩千年來培育了一種獨(dú)特思維方法，英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為這種思維方法有利于避免人類走上自殺之路。 B．大大解放生產(chǎn)力的現(xiàn)代工業(yè)文明打破了自然的和諧與寧靜，各種生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難都是人類自身活動(dòng)的失范造成的。這種“斯為美”的文化，這種推陳出新的文化，這種促進(jìn)建設(shè)“命運(yùn)共同體”的文化，正是今天中國文化走出去的新招牌和精氣神。其核心是“和”，“禮之用，和為貴。英國著名歷史學(xué)家湯因比說過，“避免人類走上自殺之路 ,現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。這一次新的文明復(fù)興，要落實(shí)到建設(shè)“命運(yùn)共同體”上。它要繼續(xù)促進(jìn)發(fā)展，但要實(shí)現(xiàn)各國的相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類呼喚一場新的文明復(fù)興。霸權(quán)主義與恐怖主義，相生相克，又相克相生。后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突也顯示，這種動(dòng)蕩與沖突并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消失。其結(jié)局說明，文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場的基礎(chǔ)上的。同時(shí)，這個(gè)世界體系之外，崛起了一股強(qiáng)大的與之對抗的力量 —— 蘇聯(lián)及社會(huì)主義 陣營。 資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi) 在矛盾，外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩。尤其是現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，全球性生態(tài)危機(jī)相繼出現(xiàn)。文藝復(fù)興推動(dòng)建立了以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系，但這個(gè)體系無疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系。自文藝復(fù)興以來，近代大國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然導(dǎo)致對煤、石油 和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對市場不斷擴(kuò)張的需求。 眾所周知 ,現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號 ； 3．答題時(shí)，必須使用黑色簽字筆，將答案 規(guī)范、整潔地 書寫在答題卡規(guī)定的位置上 ； 4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效 ； 5．考試結(jié)束后將答題卡交回 ，不得折 疊、損毀 答題卡 。 成都龍泉中學(xué)高 2017 屆高三上學(xué)期 12 月月考試題 語 文 （ 滿分 150分 ， 考試時(shí)間 150 分鐘 。） 注意事項(xiàng)： 1． 答題前，考試務(wù)必先認(rèn)真核對條形碼上的姓名，準(zhǔn)考證號和座位號，無誤后將本人姓名、準(zhǔn)考證號和座位號填寫在相應(yīng)位置； 2．答選擇題時(shí)，必須使用 2B 鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。 第Ⅰ卷 閱讀題（ 70 分） 一、現(xiàn)代文閱讀 （ 9 分，每小題 3 分 ） “打造人類命運(yùn)共同體”是快速發(fā)展的中國“內(nèi)和乃求外順 ,內(nèi)和必致外和”的邏輯延伸 ,是中國作為一個(gè)對世界負(fù)責(zé)任的“利益攸關(guān)者”的“利益訴求”，也是世界歡迎一個(gè)崛起的大國的最重要理由。它把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來 ,使人類迎來了現(xiàn)代文明的曙光，但“福兮禍之所伏”。近代西方世界在崛起的過程中，靠堅(jiān)船利炮圈占土地、奴役他人、肆意掠奪，雖造就了西方世界的繁榮，但也埋下了與世界其他地區(qū)的仇恨的種子。延續(xù)到今天，就是復(fù)雜多變的國際秩序、世界極大的發(fā)展差距。生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難，很多都是人類自身活動(dòng)的失范造成的。二戰(zhàn)后，這個(gè)世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國，形成美國獨(dú)霸世界的格局。但這兩個(gè)體系的冷戰(zhàn)因蘇聯(lián)解體而告終。只要這個(gè)基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的，超越它的世界體系就建立不起來。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為背景的伊斯蘭激進(jìn)主 義運(yùn)動(dòng)，成為對抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”。 文藝復(fù)興極大地解放了人，但人又付出了極大代價(jià)：人被神化、異化。它要繼續(xù)解放人類 ,但也要把過度膨脹的人改變成和諧的人。它要保障人類的安全，但也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的安全與發(fā)展。 中華民族在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中，肩負(fù)著推進(jìn)這場新的文明復(fù)興 的時(shí)代使命。這種“獨(dú)特思維方法”就是天人合一，仁者愛人，以和為貴，和而不同。先王之道，斯為美”。 (選自《人民論壇》 ,有刪改 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．快速發(fā)展的中國在內(nèi)部發(fā)展好后應(yīng)尋求和促使外部環(huán)境的穩(wěn)定 與發(fā)展，“打造人類命運(yùn)共同體”成為中國對世界的“利益訴求”。 C．文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場的基礎(chǔ)上的，其運(yùn)行機(jī)制是由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 把雙刃劍，它雖然造就了西方世界的繁榮，但也使世界其他地區(qū)對西方世界產(chǎn)生了仇恨。 ,世界上形成不同形式的對抗力量，使世界劇烈動(dòng)蕩，這與資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾有關(guān)系。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 “和 ”為核心的傳統(tǒng)文化 ,使其有能力肩負(fù)推進(jìn)這場建設(shè)“命運(yùn)共同體”的文明復(fù)興的時(shí)代使命。 ，但不同的是，前者神化、異化了人，后者則要把過度膨脹的人改變成和諧的人。 二、古詩文閱讀（共 35分） （一）閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。生而豐下，父意異之，曰： “ 此兒必起吾門。幼敏慧如成人。舉進(jìn)士，授將作監(jiān)丞。真宗北征，領(lǐng)隨軍糧草事，尋為東京留守判官，判登聞鼓院。 封 ． 泰山，攝御史中丞，所過得采訪官吏能否及民利病以聞。初置糾察刑獄司，因命起，起乃請諸已決而事有所枉及官吏非理榜掠者，并聽受訴，從之。起聽斷明審舉無留事真宗嘗臨 幸問勞起請?jiān)槐菹挛酏垵撚诖苏埍苷龑嬀游鲝T詔從之名其堂曰繼照 。 從祀汾陰，權(quán)知河中府，徙永興、天雄軍，所至有風(fēng)烈，數(shù)賜書褒諭 。起素善寇準(zhǔn)，嘗與寇準(zhǔn)過同列曹瑋家飲酒，既而客多引去者，獨(dú)起與寇準(zhǔn)盡醉， 夜漏 ． ． 上乃歸。后復(fù)為禮部侍郎，以疾請知穎州，徙陳州。起性周密，凡奏事及答禁中語， 隨輒焚草，故其言，外 人無知者。起能書。 （節(jié)選自《宋史 ?列傳第四十七》） 4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．起聽斷明審 ∕ 舉無留事 ∕ 真宗嘗臨幸 ∕ 問勞起 ∕ 請?jiān)?∕ 陛下昔龍潛 ∕ 于此請避正寢 ∕居西廡 ∕ 詔從之 ∕ 名其堂曰繼照 ∕ B．起聽斷明審 ∕ 舉無留事 ∕ 真宗嘗臨幸 ∕ 問勞 ∕ 起請?jiān)?∕ 陛下昔龍潛于此請避 ∕ 正寢居西廡 ∕ 詔從之