【正文】 活著 ， 應(yīng)該追求知識和美德。當(dāng)然 ， 我們不能把人性庸俗化 ， 覺得人生在世只圖名利 ， 也不能把人性理想化 ， 覺得人人可以成為純粹的天使 ， 靠譜的假設(shè)是： “ 人之初 ” 不論是 “ 性本善 ” 還是 “ 性本惡 ” ， 人性總是充滿著弱點(diǎn) ，需要社會規(guī)范和道德信條的制約 ， 人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約 ， 善良的人性便會蔚然成風(fēng) ， 骯臟的人性也會向善良的人性低頭 ， 久而久之 ， 外在的道德壓力內(nèi)化于人心 ， 被迫也就演化為自覺 ， 從而 “ 道德生態(tài) ” 得以呵護(hù) ， “ 君子人格 ” 得以崇尚 ， 中國才能日臻名副其實(shí)的 “ 君子國 ” —— 現(xiàn)代文明國度的愿景。 —— 這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡約化的不足 ， 但它也昭示了這么一個社會態(tài)勢：當(dāng)下社會健康發(fā)展亟需輩出君子 ， 亟需倡導(dǎo) “ 君子人格 ” 。 日前 ， 《中國青年報》社會調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查 ， 為我的這一斷言作了佐證。倘若我們摒棄 “ 仁義禮智信 ” 中的等級制內(nèi)涵 ， 不無合理成分 ， 它對于平等的民主社會仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源： “ 仁 ” 與博愛大體相似； “ 義 ” 相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)； “ 禮 ” 有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義； “ 智 ”自是一種為人不可或缺的良知和慧識； “ 信 ” 乃是誠信、共識 ， 社會成員相處和合作的前提。儒家文化對中國最大的貢獻(xiàn) ， 便是把中華及周圍民族帶出了野蠻 ， 帶進(jìn)了文明 ， 并崇重 “ 禮 ” 和 “ 法 ”作為言行規(guī)則。 “ 君子 ” 一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》 ， 經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善 ， 成為中國人的道德典范。在西方 ， 稱得上是貴族 ， 那他首先得有財富 ， 有地位 ， 生活在社會底層者 ， 再有道德 ， 再有操守 ， 再有自我犧牲精神 ， 他與貴族也是絕緣的。 模塊綜合測評 (時間： 150 分鐘 ， 分值： 150 分 ) 第 Ⅰ 卷 (閱讀題 ， 共 70 分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀 (35 分 ) (一 )論述類文本閱讀 (9 分 ， 每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字 ， 完成 1～ 3 題。 做人要講 “ 君子人格 ” 沈 棲 記得英國作家威爾遜曾對 “ 貴族 ” 下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的 ， 如面對災(zāi)難 ， 是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會責(zé)任 ， 只能叫暴發(fā)戶或土財主。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然 ， 無論財富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼 ， 只要有君子人格 ， 都可以稱得上是一個堂堂君子。雖說隨著時代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步 ， “ 君子人格 ”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容 ， 但是 ， 這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范 ， 則構(gòu)成了當(dāng)代中國文 明的基石。儒家素來力倡 “ 五常 ” ， 視之為 “ 君子人格 ” 的底蘊(yùn)。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素 ， 但散見于儒家典籍中的有關(guān) “ 君子人 格 ” 的信條則是穿越時空、超越階級的 ， 它并沒有過時 ， 也決不會過時。這份在線調(diào)查顯示： %的受訪者肯定當(dāng)下需要 “ 君子人格 ” (值 得注意的是 ， 其中 70 后和 80 后的受訪者超過 6 成 )；針對 “ 當(dāng)代君子人格 ’ 的核心是什么？ ” 的問題 ， 排在前三的依次是 “ 仁 ” (%)、 “ 信 ” (%)、“ 義 ” (%)；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于 “ 君子人格 ” 的論述“ 富貴不能淫 ， 貧賤不能移 ， 威武不能屈 ” 排在首位 (%)， 次為 “ 天行健 ，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤 ， 君子以厚德載物 ” (%)， 再次為 “ 君子坦蕩蕩 ，小人長戚戚 ” (%)； 89%的受訪者直言當(dāng)下社會 “ 君子少見 ” ， 36%的受訪者認(rèn)為 “ 幾乎沒有 ” ， 僅 %的人認(rèn)為 “ 君子常見 ” 。 在當(dāng)今的社會轉(zhuǎn)型期 ， 利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯位、社會的發(fā)展與陣痛 ， 使得 “ 君子 ” 的挺立與 “ 君子人格 ” 的生長面臨著前所未有的 “ 道德沙塵暴 ” ， 整 個社會的價值坐標(biāo)亟待重新確立。 中國文化最 講究 “ 知行合一 ” ， 要達(dá)到 “ 君子人格 ” 的境界 ， 關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于 “ 君子 ” 的格言 ， 而在于 “ 知行合一 ” ， 在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“ 君子人格 ” 。 ”知識不能只寫在書本上 ， 美德不能光停留在口頭上 ， 唯賢唯德 ， 從我做起 ， 做人都講 “ 君子人格 ” ， 和諧社會還會是可望不可即的海市蜃樓么？ 1． 下列關(guān)于 “ 君子人格 ” 的表述不正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 君子人格在財富多寡、身份貴賤、年齡長幼等方面 并沒有什么要求，只要具備了它，就可以稱得上是一個堂堂君子。 C． 君子人格不是固定不變的 ， 隨著時代的發(fā)展和文明的進(jìn)步 ， 被不斷豐富、 完善 ， 并被賦予新的內(nèi)容。 【解析】 D 項(xiàng) ， “ 智 ” 自是一種為人不可或缺的良知和慧識； “ 信 ” 乃是誠信、共識 ， 社會成員相處和合作的前提。 【答案】 D 2． 下列對文章的理解正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 89%的受訪者直言當(dāng)下社會 “ 君子少見 ” ， 36%的受訪者認(rèn)為 “ 幾乎沒有 ” ， 僅 %的人認(rèn)為 “ 君子常見 ” ， 昭示出 “ 君子人格 ” 是當(dāng)下社會健康發(fā)展的迫 切需要。 C． 當(dāng)今的社會正處在轉(zhuǎn)型期 ， 它是 “ 君子人格 ” 的生長面臨著前所未有的“ 道德沙塵暴 ” 的根本原因。 【解析】 B 項(xiàng)是部分 “ 受訪者 ” 不是 “ 當(dāng)代中國人 ” ； C 項(xiàng) ， 強(qiáng)加因果關(guān)系； D 項(xiàng)是可能的結(jié)果 ， 而非終極目標(biāo)。 B． 戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn) ， 需要我們的行為服從社會規(guī)范和道德信條的制約 ， 需要骯臟的人性向善良的人性低頭 ， 需要被迫而不是自覺。 D． 一個人算不算得上君子 ， 不能只看 他的口頭，而要看他能否 “ 知行合一 ” ，有沒有在生活中踐行 “ 君子人格 ” 。 【答案】 B (二 )實(shí)用類文本閱讀 (12 分 ) 閱讀下面的文字 ， 完成 4～ 6 題?？扇鞠壬某霈F(xiàn) ， 有他的歷史背景 ， 當(dāng)一個時代的藝術(shù)整體奔向渾渾噩噩的時候 ， 需要圣潔的藝術(shù)；而藝術(shù)風(fēng)貌整體墮入輕佻時 ， 需要凝重的藝術(shù) ，這正是李可染適時而生的緣由。當(dāng)可染先生朝斯夕斯、胸?zé)o旁騖地沉浸于自己寧寂而莊嚴(yán)的心靈王國的時候 ， 他畫作的美便與教養(yǎng)合而為一。藝術(shù)的助人倫、成教化 ， 不是如演說家那樣帶有著直接的目的性。 可染先生對大自然潛在密碼的破譯 ， 直接與他的道德向善的趨向不謀而合 ，而于此時 ， 李可染的藝術(shù)與道德合而為一。 可染先生有一種表達(dá)超越感觀尺度的能力 ， 這就是他內(nèi)心所具有的崇高感使然的能力 ， 他對大地山河仰之彌高 ， 而這種情懷的持守 ， 表現(xiàn)為他 “ 大 ” 的藝術(shù)?；虺列鄄┐?、或清新俊逸 ?? 只要是與崇高相連 ， 他們都是美的 ， 雖情態(tài)萬殊 ，而其藝術(shù)已如自然。 可染先生當(dāng)然是不世的天才 ， 他的 “ 生而知之 ” 透露在他異乎常人的語言方式。當(dāng)然可染先生知道自己有 “ 生而知之 ” 的本能 ， 但憑著他更深邃的智慧 ， 認(rèn)識到它的不可靠 ， 當(dāng)曇花一現(xiàn)的時節(jié)過去之后 ， 留下的是殘枝敗葉。先生告訴我 ， 多年之后 ， 他才警然有悟 ， 必須力矯這樣的用筆。先生還告訴我 ， 他少年時有一位極富才華的朋友 ， 寫給他的信 ， 毛筆字的稚拙天真、渾厚樸雅 ， 使他有一種不可言喻的內(nèi)心的感動 ， 這感動是如此的刻骨銘心 ， 竟至談到此事時 ， 先生的表情顯得那樣的莊肅和神往。研究藝術(shù)家的心靈歷程 ， 那些遽然蛻變和瞬間重生 ， 有時來得迅猛近乎禪家的頓悟。我曾有幸上可染先生的書法課 ， 他不強(qiáng)求碑帖的選擇 ， 他說要平心靜氣地讀碑 ， 知其間架 ， 重其用筆 ， 悟其風(fēng)神 ， 能于此三者有所悟 ， 則去書道不遠(yuǎn)矣?？扇菊f用筆之際雖所向空無一物 ， 然則胸中應(yīng)覺艨艟之遇浪遏 ，沖波逆折而前 ， 當(dāng)此之時 ， 筆鋒必有生澀出焉 ， 必有稚拙出焉。 可染先生于書法所 下功夫可謂焚膏繼晷 ， 三十多歲時的風(fēng)華婉轉(zhuǎn)至五十歲后一掃而空 ， 石破天驚 ， 創(chuàng)曠古無雙之結(jié)體用筆 ， 無絲毫泥古、媚俗、求奇、矯飾、市井、鄉(xiāng)愿 ?? 一切的書畫藝術(shù)可惡的痕跡與可染先生的書法格格不入 ， 只覺錚錚其骨、磔磔其態(tài) ， 近之則畏 ， 遠(yuǎn)之則敬。 先生的 “ 學(xué)而知之 ” 的部分 ， 當(dāng)然還包含了他對素描的積年錘煉、對光影的敏銳認(rèn)識。 先生稱自己是 “ 困而知之 ” ， 人們不要以為可染先生當(dāng)真的為自己才情不逮而困守干城 ， “ 鈍者勉為 ” 。誠如可染先生題賜予我的 “ 七十二難 ， 玄奘西天取經(jīng)不畏七十二難 ， 今以此四字書贈范曾同學(xué) ” 。 至此 ， 我們可得如下之結(jié)論 ， 可染先生的經(jīng)歷包含著謙遜和偉大 ，