【正文】 的實質在于，人們是否根據(jù)自身所認識到的約束條件和所擁有的信息結構尋求該約束條件下的最大化。①，就是異端。在宗教學家看來，由于人是上 帝的孩子，所以理性就是對神ｑ237。如：在哲學家看來，由于人是會思考的動物，所以理性就是用邏輯的思維方式進行思 維的活動；而非理性就是邏輯混亂、荒誕無稽。人們對法律進行認知的水平的高低，不僅反映在其正確感知法律事實的能力 上，而且更重要的反映在其對感知的法律事實進行抽象、判斷、推理進而上升到對事物 本質的認識的能力上。)在廣義的“思考能力”中，最明顯、最容易被認知和掌握的是邏 輯思考能力。這里的“思考能力”具有很廣闊的含義，不僅僅在邏輯思辨的層面 ，因為它是將人與動物區(qū)分開來的一種“能力”。 亞里士多德認為人與動物最根本的區(qū)別就是人有理性。從一般人們對理性的理解路徑來看，我們對法的理性通常是從認知理性與 道德或實踐理性兩種意義上來認識與討論的。運用理性可以揭示與人的思維本質協(xié)調或沖突的事物，法的 規(guī)律性認識可以通過運用人的本能的理性來獲得。)新斯多葛學派首先實現(xiàn)了自然法向人類理性的突破；格老秀斯在渴 望和平社會的人類理性本質中為自然法和國際法找到了新的基礎；此后，阿爾圖烏斯、 普芬道夫等則將理性自然法思想系統(tǒng)化，等等。自然法思想從神學和哲學中分離出來，并由法學家自 己來研究。)他認為，這種對理性 的追求直接來自于對“除魔”、“除魅”或“去神秘化”的要求。)西方理性主義的興起與傳統(tǒng)信仰的衰弱 是幾乎同時或連帶地在西方歷史上發(fā)生的。在笛卡爾看來，數(shù)學的方法就是從公理和自明的原則開 始，以這種原則為出發(fā)點進行推理，如果推理在邏輯上是正確無誤的，那么如此演繹出 來的結論和命題就會同原則一樣確實。理性主義作為一種世界觀和方 法論，簡單地說，就是把一切知識和真理的標準確定為理性而不是啟示或權威?！?注：《辭海》，上海辭書出版社2000年版，第1467頁。(注：參見謝作詩：《還談“理性”》。)也有學者 從經濟學的角度認為，所謂理性，不是別的，乃是追求約束條件下的效用最大化。)還有人認為，理性一般在兩種意義上被使用：第一，在 哲學的認識論中，理性是指人的概念、判斷、推理等思維形式和思維活動的能力；第二 ，理性還常常被看作是人獨有的用來調節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量。)還有學者認為，理性首先指的是一 種能力，其次是指一種態(tài)度、一種倫理。但也 不否認理性所描述的是人的一種思維能力，或稱思維工具。(注：參見葛洪義：《法與實踐理性》，中國政法大學出版社2 002年版，第19頁。 理性主義對我國的影響是在20世紀后期，在西方哲學理性思想的影響下，我國的學者 們開始了對理性問題的研究。(注：參見野鶴：《關于理性的反思與斷想》，《探索 與爭鳴》2003年第1期。 圍繞對理性概念的讀解，西方的學術流派對理性亦有著不同的理解。 從西方哲學史來看，理性觀在古希臘哲學中有兩個來源，一個是赫拉克利特的“邏各 斯”(logos)，一個是阿那克薩哥拉的“努斯”(nous)；前者指語言或表達，后者指能 動超越的靈魂。哲學是 對人類理性的反思?！?注：許章潤：《新潮法語： 法律理性是一種世俗的實踐智慧》。理性或人類理性作為一 個哲學的概念，本是一種人為的擬制。 一、理性的定義與分析問題 (一)理性的概念認識 何為理性?要闡述法的理性，首先必須追問什么是理性。信仰一旦超越理性、為信仰服務，則將導致理 性喪失生命。所以，法的理性還是 一種批判能力。我們對法的理性的理 解，通常是從認知理性與道德或實踐理性兩種意義上來認識與討論的。編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟頁碼：第13頁 共13頁理性作為非權力話語，是法律人自我理解的前提，而自我理解又是法律人自我存在的 依據(jù)。法的規(guī)律性認識可以通過運用人的本能的理性來獲得，理性已不單是一個人的理 性能力問題，而涉及主體相互間的語言溝通、交涉與理解的架構。人們對法與理性 的認識不是被動意義上的認識，而是一種解放性、揚棄性的認識。法的信仰不能超越理性。如果我們不能正視或無力回應當前理性所面臨的各種各樣的問題，那么， 我們就無法切實地為我國法治建設提供充分而有效的理論支持。“理性”一詞在英文中為reason(相應的德文為Vernunft)，而我國學界則是沿用了日本學者對英語reason一詞的 音譯(也包含意譯的成份)，“理性”并非我國本土固有的詞匯。“它作為人類對于自身心智狀態(tài)的一種近似描摹 ，所隱含的乃是人類對于社會行為的一種預設和預期。)從16世紀開始，西方哲學理性主義便經歷了誕生、成長、和壯大的全過程。隨著時代的前進以及哲學自身的發(fā)展，哲學不斷地在建構著自己的 理性觀。從詞源上考證，logos(來自動詞legein，意為“計算”、“思想”和“ 理性”)和nous(來自動詞noein，意為“思維”、“思想”)都是古希臘語詞語中與現(xiàn)代 理性一詞相對應的詞匯，它們都有“認識”的含意；后來的拉丁語以及由此演變下去的 ratio，就更直接是(理性)“認識”的別樣表達了。如古希臘的斯多 葛學派認為理性是神的屬性與人的本性，將判斷力視為真理和道德的共同源泉；柏拉圖 和斯賓諾莎的唯理論把理性看作認識和知識的唯一源泉；18世紀的法國唯物主義者主張 將理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標準；康德試圖彌合客觀的理性和知性與主觀的道 德和審美兩個世界的明顯鴻溝，提出了一種先驗的道德宗教或道德哲學，將理性上升為 融知性與感性為一體的先天形式；黑格爾則從他的“絕對精神”世界出發(fā)，將理性僅僅 視為具體的、辯證的思維方法。)從上述西方各學術流派對理性的不同讀解來看，理性的概念不 應是單一的，而是多義的。在我們日常的話語中，人們對理性有著非常不同的讀解， 并出現(xiàn)了對理性概念的不同描述：如有學者認為，在古希臘社會，最初的理性概念主要 是指事物的存在及其顯示的方式，包含有在對話與交談中去認識的意思，但總體上是一 個本體論意義上的概念。)也有人認為，理性不是一個概念，而只是一個描述性的用詞。(注：參見劉世銓、和平： 《理性與非理性》，內蒙古大學出版社2002年版。(注：參見王一樂：《邏輯、理性與信仰》。(注 ：參見吳增基等：《理性精神的呼喚》，上海人民出版社2001年版，第1頁。理性 追求約束條件下的最大化問題的實質在于，人們是否根據(jù)自身所認識到的約束條件和所 擁有的信息結構尋求該約束條件下的最大化。)2000年版《辭?！穼硇缘慕忉屖牵?“‘理性’一般指概念判斷、推理等思維活動或能力；理性還是劃分認識能力或認識能 力發(fā)展階段的用語。) 近代西方的理性主義源自以理智的理性權威取代以神授法和宗教法的精神權威的文藝 復興、宗教改革以及民族國家的興起而導致的啟蒙運動。因此， 作為一種認知活動意義上的理性主義包含的內涵主要體現(xiàn)在如下幾方面： 體來說，理性主義者認為一切認知活動的起點都是“人”，人是認識的主體，外部世界 是客體，并且人的“理性”保證了人類獲取的知識具有客觀性和真實性，因此一切科學 知識和社會制度的合理性、合法性的尺度就是“理性”；，理性主 義者相信客觀世界充滿了必然的因果聯(lián)系，一個有序的體系和結構隱藏在紛亂的表面現(xiàn) 象之下，客觀世界存在著必然的、普遍的規(guī)律；，理性主義者認為 數(shù)學的方法是一切科學的楷模。(注：參見[美]梯利：《西方哲學史》，伍德增 補，葛力譯，商務印書館2000年版，第308頁。在韋伯筆下，西方社會的這一理性化過程被 其稱之為除魔的歷史過程，(注：參見鄭戈：《韋伯論西方法律的獨特性》，載李猛編 ：《韋伯：法律與價值》，上海人民出版社2001年版，第116頁。在這種背景下，“自 然秩序觀的理性論證也應運而生?！?