【正文】 亞大會(huì)；再由各氏族首領(lǐng)在一起形成長(zhǎng)老會(huì)議。經(jīng)過(guò)這次改革，雅典法律的產(chǎn)生也完成了最后的步驟二、平民和貴族的斗爭(zhēng)與羅馬早期法的形成：王政時(shí)代是羅馬從氏族社會(huì)向國(guó)家過(guò)渡的時(shí)期。這個(gè)機(jī)構(gòu)的成員由抽簽選出，任何一個(gè)年滿(mǎn)30的公民都有當(dāng)選資格。公民的權(quán)利和義務(wù)，是按照他們的地產(chǎn)的多寡來(lái)規(guī)定的，于是，隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗。恩格斯指出：“梭倫揭開(kāi)了一系列所謂政治革命，而且是以侵犯所有制來(lái)揭開(kāi)的，……在梭倫所進(jìn)行的革命中，應(yīng)當(dāng)是損害債權(quán)人的財(cái)產(chǎn)以保護(hù)債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)方面于貧苦農(nóng)民最為有利，取消了抵押契約，禁止債務(wù)奴的存在，限制任何個(gè)人可以擁有土地得數(shù)量。(2) 使下等階級(jí)有資格在公民大會(huì)中參政，從而給予他們公民權(quán)。公元前594年，所有派別一致推選梭倫為執(zhí)政官，并賦予實(shí)行改革的絕對(duì)權(quán)利。梭倫改革——雅典法律的大發(fā)展自由民下層正在醞釀武裝起義，貴族階層大為恐懼。平民和貴族的斗爭(zhēng)接連不斷，廣大平民要求制定成文法，以限制貴族的擅權(quán)。這樣一來(lái)，公民中貴族和平民（農(nóng)民和手工業(yè)者）的劃分便很明顯，為日后雅典的貴族政治奠定基礎(chǔ)。提修斯改革首先在雅典設(shè)立一個(gè)中央管理機(jī)關(guān)，以前由各部落獨(dú)立處理的事務(wù)，被宣布為共同的事務(wù)。雅典國(guó)家和法也是由同樣的歷程而發(fā)展起來(lái)的。 因?yàn)樾讨饕怯刹孔迨最I(lǐng)或國(guó)王、權(quán)臣所發(fā)布的訓(xùn)令等所構(gòu)成的，所以，他具有了不容質(zhì)疑的軍事性，后來(lái)演變成了專(zhuān)制性，刑歸根結(jié)底是一種血緣集團(tuán)的壓迫法，并且始終限制在血緣范圍內(nèi)，后來(lái)它就走上了倫理性，封閉性，和非現(xiàn)代化性的道路。 刑往往是和暴力鎮(zhèn)壓聯(lián)系在一起的沒(méi)有暴力就沒(méi)有刑。在這種情況下形成的國(guó)家和法，決不是什么公共權(quán)力，而是一族一姓實(shí)行起合法武力的恰當(dāng)形式，國(guó)家不但沒(méi)有取代氏族組織，而是與之融合，互滲，成為一個(gè)真正血緣性的政治聯(lián)盟，并依靠一種家長(zhǎng)式的強(qiáng)制方式實(shí)施統(tǒng)治。 二、部族征戰(zhàn)對(duì)中國(guó)古代法的影響 部族征戰(zhàn)對(duì)中國(guó)古代法的影響是深刻又深遠(yuǎn)的。昭公六年》稱(chēng)之為：“周有亂政，而作《九刑》。 作為這個(gè)政權(quán)重要組成部分的法律，自然也與它同根而生。這種軍令性的誓言和法律史上所說(shuō)的典、謨、訓(xùn)、浩、政、刑、范等，共同構(gòu)成了上古三代法律(以刑為中心)的基本內(nèi)容和形式。 《甘誓》乃是一篇?dú)怛v騰的軍令。夏啟與有扈氏大戰(zhàn)于甘，戰(zhàn)前作《甘誓》。但是到大禹時(shí)，這種方式遭到了破壞，夏禹之子啟憑借其武力，誅殺了應(yīng)受禪位的益，奪取了帝位。 夏商周三代部族征戰(zhàn)與中國(guó)古代法的形成：史前時(shí)以黃帝為首的炎黃部族在擊敗蚩尤和三苗后，取得了對(duì)整個(gè)黃河流域和淮河及長(zhǎng)江中下游部分地區(qū)的控制。舜典》）需要解釋一下的是，共工、鯀是黃帝部族的兩個(gè)氏族首領(lǐng)，歡兜是三苗族一支部落的首領(lǐng)，他們因叛亂或犯罪而像三苗一樣，被處以流放和殛的刑罰。（《尚書(shū)．呂刑》）流共工于幽州，放歡兜子崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下威服。 第二章 法的形成：部族戰(zhàn)爭(zhēng)與氏族斗爭(zhēng)第一節(jié) 部族戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)早期法的形成一、早期法與部族征戰(zhàn)的關(guān)系爰始淫為劓、刖、椓、黥。在現(xiàn)代國(guó)家中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家至今還在完整地使用遠(yuǎn)古時(shí)代以至中古時(shí)期的法 律／法典，即使法律／法典的名稱(chēng)相同，人們對(duì)它的解釋和運(yùn)用早已今非昔比，最切入我們自己歷史和生活的事例是，古代中國(guó)人對(duì)“法”的理解一般都落在“刑”上，而今中國(guó)人的法觀念則遠(yuǎn)非一個(gè)“刑”字所能概括。短時(shí)間內(nèi)是那樣地難以覺(jué)察，但它確實(shí)存在著。質(zhì)言是一部變遷史。有關(guān)這些價(jià)值的先后順序可能會(huì)因時(shí)因地而不同，這完全取決于一個(gè)法律制度在性質(zhì)上是屬于原始的、封建的、資本主義的還是屬于社會(huì)主義的。在這些價(jià)值中。” 2民族或人民的精神囊括了全部民族史，同時(shí)也是社會(huì)群體通過(guò)追溯它本身生存的進(jìn)程而獲得的集體經(jīng)驗(yàn)。德國(guó)法學(xué)家薩維尼認(rèn)為：“法律同語(yǔ)言一樣是‘民族精神’最重要的表達(dá)形式之一。五．法律文化的特征民族性是法律文化的鮮明個(gè)性之一。3．法律文化還有解釋和教育功能?？梢哉J(rèn)為，這兩種行為分別是兩種法律文化的合理選擇。， 它包括人們對(duì)行為方式的選擇和法律文化相互交流的選擇。法律也是符號(hào)，它在任何時(shí)候都體現(xiàn)價(jià)值，都與目的相關(guān)。作為一種文化現(xiàn)象，法律被認(rèn)為是人生活于其中的人造世界的一個(gè)部分，它不但能夠被用來(lái)解決‘問(wèn)題’，同時(shí)也可以傳達(dá)意義。四．法律文化的功能1． 3．深層結(jié)構(gòu)是指法律文化自身的原則、價(jià)值體系以及人們的法觀念(包括法律心理、法律信仰等)。 表層結(jié)構(gòu)主要是指內(nèi)含和體現(xiàn)法律文化觀念、原則和價(jià)值的法律制度(包括法規(guī)、法典、判例)、法律設(shè)施(包括立法、司法機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其附屬物，如法庭、監(jiān)獄、刑具等)和人們行為習(xí)慣的外部表現(xiàn)形式(包括涉及法律事務(wù)的說(shuō)話(huà)、行事方式等)?！墩撁绹?guó)的法律文化》一文，這篇文章刊登在《法學(xué)譯叢》1985年第1期上。由此而始，法律文化為美國(guó)和其他地區(qū)的學(xué)者所接受，作為分析法律問(wèn)題的一個(gè)新概念。弗里德曼(Lawrence M. Friedman)在《法律與社會(huì)評(píng)論》上發(fā)表了一篇題為《法律文化與社會(huì)發(fā)展》的文章。編號(hào)：時(shí)間：2021年x月x日書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟頁(yè)碼：第29頁(yè) 共29頁(yè)第一章 法律文化概述一 、法律文化的含義1．“法律文化”的提出事實(shí)上，我們所討論的“法律文化”這一問(wèn)題，最遲在20世紀(jì)六十年代末就由美國(guó)學(xué)者提出。1969年，美國(guó)法學(xué)家拉倫茨據(jù)說(shuō)，這是法律文化一詞首次被提出。我國(guó)法學(xué)界對(duì)法律文化的解釋從我們目前可見(jiàn)的資料看，“法律文化”作為一個(gè)完整的概念和研究課題較早出現(xiàn)在我國(guó)大陸中文出版物上是由我國(guó)比較法學(xué)家潘漢典教授翻譯、美國(guó)匹茲堡大學(xué)兩位法學(xué)教授李?、朱迪思它雖是一篇譯作，但表明了我國(guó)法學(xué)界開(kāi)始對(duì)法律文化問(wèn)題的關(guān)注二、法律文化的類(lèi)型法律文化可依不同的標(biāo)準(zhǔn)分為不同的類(lèi)型，從時(shí)間上說(shuō)，有古代的、中世的、近現(xiàn)代的；從空間上說(shuō)，有亞洲的、歐洲的、非洲的、拉美土著的；從文化性質(zhì)上說(shuō)，有農(nóng)業(yè)文明類(lèi)型與工商文明類(lèi)型的；從宗教道德方面說(shuō)，有倫理型的(中華法系)、宗教型的(印度教的、伊斯蘭教的、基督教的和其他土著原始宗教的)； 三．法律文化的結(jié)構(gòu)1．2. 中層結(jié)構(gòu)所包含的主要內(nèi)容是一定的法律知識(shí)、法律思想、法律經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)以及人與人之間的法律關(guān)系。 法律文化具有象征功能。由此，把法律簡(jiǎn)單歸結(jié)為解決糾紛的手段和技術(shù)就是不可取的了?！?這使法律文化具有了人類(lèi)意義的象征功能，同時(shí)，這一功能還直接間接地反映出人類(lèi)文明的進(jìn)步狀態(tài)。生活在不同法律文化中的人們?cè)谛袨樯嫌兄黠@的差異，西方人尤其是美國(guó)人遇到糾紛習(xí)慣于選擇訴訟的方式，而中國(guó)人在傳統(tǒng)上則比較喜歡通過(guò)“調(diào)解”解決糾紛。法律文化的交流和移植是一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，其中法律文化的選擇功能是一個(gè)很關(guān)鍵的因素。不同的法律文化對(duì)同一行為和事件有不同的看法，這就是法律文化的解釋功能。這是大家的共識(shí)。這種深?yuàn)W的思想至少包含著這樣的觀點(diǎn)，即法律遠(yuǎn)不僅是規(guī)章準(zhǔn)則或司法判例的累積，它反映并展示了整個(gè)文化概貌。任何時(shí)代記錄下的民族或民眾的法律只不過(guò)是一種始終在變化著的文化演化過(guò)程的靜態(tài)表象。、法律文化是一種價(jià)值符號(hào)，價(jià)值性與民族性一樣是它最重要的特征之一社會(huì)法學(xué)派的代表人物龐德曾經(jīng)對(duì)法律的價(jià)值進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)討論，博登海默也提出：“任何值得被稱(chēng)之為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值。較為重要的有自由、安全和平等。”六．法律文化的變遷法律的歷史就其本從遠(yuǎn)古到今天，人類(lèi)的法律文化無(wú)時(shí)不處在變化之中，雖然這種變化 從下面這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)可以透見(jiàn)，法律是變化著的。這些事例說(shuō)明，法律的變遷既是它自身屬性中對(duì)立于保守與滯后的一個(gè)更為重要的方面，也是推動(dòng)法律在變與不變的張力中度過(guò)自己的早期歲月而逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的內(nèi)在動(dòng)力。……皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。（《尚書(shū)上述闡釋和引證，至少可以說(shuō)明兩點(diǎn)：一是劓、刵(刖)、椓(宮)、黥之肉刑是苗民在攻打異族時(shí)創(chuàng)設(shè)的，也可以說(shuō)是發(fā)軔于戰(zhàn)爭(zhēng)；二是流、放之刑也是與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的，它們被用于對(duì)戰(zhàn)敗、叛亂或違犯軍紀(jì)者的處罰。這種控制是建立在原始萌芽狀態(tài)的國(guó)家基礎(chǔ)之上的，因而，部族首領(lǐng)的產(chǎn)生仍采取“禪讓”的民主方式。啟破壞傳統(tǒng)的行為，引起了許多氏族的不滿(mǎn)，有的表示反對(duì)，有的舉兵反抗，其中最著名的便是有扈氏的叛亂?！陡适摹肥怯硇痰囊粋€(gè)重要部分。夏啟把召集六卿攻打有扈氏，說(shuō)成是奉天之命，對(duì)于戰(zhàn)斗中執(zhí)行命令者有賞；不執(zhí)行命令的，不僅誅殺其人，還要罰及其子女。 周完全是一個(gè)建立在部族征服基礎(chǔ)之上同姓及異姓聯(lián)盟的血緣政權(quán)?！蹲髠鳌本判滩⒉幌裼械娜怂J(rèn)為的那樣，指九種刑罰， 而是由誓、誥、訓(xùn)等多種法律形式組成的西周刑律統(tǒng)稱(chēng)，象《康誥》、《酒誥》、《多士》、《呂刑》、《費(fèi)誓》等可以說(shuō)是九刑的基本內(nèi)容。部族征戰(zhàn)基本上是一場(chǎng)不同血緣集團(tuán)之間的征戰(zhàn)，一旦某一氏族或部族戰(zhàn)敗，就集體成為戰(zhàn)勝者的奴隸，接受最嚴(yán)厲的刑法管制。法最初只能被看作是鎮(zhèn)壓（主要是鎮(zhèn)壓異族）的工具，這個(gè)工具主要就是刑。凡刑必用甲兵、斧鉞、刀鋸、鞭等，這令人何等恐懼，以致無(wú)論在古代還是今天，普通人一聽(tīng)到法，不免聯(lián)想到刑，這使中國(guó)人對(duì)法始終難以產(chǎn)生一種深切的親近感和親和感。第二節(jié) 氏族斗爭(zhēng)與古希臘法、羅馬法的形成一、氏族內(nèi)部斗爭(zhēng)及其改革與古希臘法的形成一般通史認(rèn)為，雅典城邦起源于提修斯改革，歷經(jīng)德拉古立法、梭倫變法，到克利斯提尼的改革最終完成。 提修斯改革提修斯改革完全是在氏族內(nèi)部矛盾激化下進(jìn)行的，這種矛盾的沖突和控制，便是雅典國(guó)家與法產(chǎn)生的一般條件和特殊形式。提秀斯改革的另一重要內(nèi)容是把國(guó)內(nèi)公民分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個(gè)等級(jí)，規(guī)定貴族充任官職、執(zhí)行法律，農(nóng)民和手工業(yè)者只在公民大會(huì)中有一席之地，絕不能當(dāng)官掌權(quán)。 提修斯改革打破了血緣氏族關(guān)系的第一步，但，貴族和平民之間的矛盾并沒(méi)有解決，當(dāng)時(shí)雅典的法律形式主要還是習(xí)慣法，被貴族秘密的使用，貴族經(jīng)常隨意按照自己的意志去理解和適用法律，庇護(hù)同族，迫害平民百姓。斗爭(zhēng)持續(xù)到公元前621年，氏族貴族被迫讓步，授權(quán)執(zhí)政官德拉古進(jìn)行改革，制定成文法。公元前594年，貴族被迫同意由傾向平民的梭倫執(zhí)掌政權(quán)，施行改革。梭倫改革意義重大，其主要內(nèi)容是，政治上，(1) 建立一個(gè)新的議事會(huì)，四百人會(huì)議，中等階級(jí)有資格成為其成員。(3) 組建最高刑事法庭，面向所有公民，通過(guò)普選投票選出。這些經(jīng)濟(jì)和政治改革標(biāo)志著雅典平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)取得了一次勝利?！薄斑@樣，在制度中便加入了一個(gè)全新的因素——私有財(cái)產(chǎn)。” 克利斯梯尼改革—雅典法律的最后形成克利斯梯尼授予當(dāng)時(shí)定居在該國(guó)的所有自由男子以充分權(quán)利，由此擴(kuò)大了雅典的公民人數(shù)；他建立了新的議事會(huì)，并使其成為政府住主要機(jī)構(gòu)，具有為公民大會(huì)準(zhǔn)備提案的權(quán)利，并且兼有管轄行政管理之責(zé)。克利斯梯尼還擴(kuò)大了公民大會(huì)的權(quán)利，賦予它討論、通過(guò)或否決議事會(huì)提案的權(quán)利，賦予它宣戰(zhàn)、撥款和對(duì)退休官員的會(huì)計(jì)審查的權(quán)利；最后，他還創(chuàng)制了陶片放逐法，依據(jù)此法，任何一個(gè)被認(rèn)為對(duì)國(guó)家有危害的公民，都可以被體面的放逐10年。王政時(shí)代，羅馬社會(huì)組織的基本單位是氏族，10個(gè)氏族組成一個(gè)庫(kù)里亞，10個(gè)庫(kù)里亞組成一個(gè)部落，即特里布。羅馬社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，很早就形成了貴族和平民之分，貴族出自特權(quán)氏族，平民則出自普通公民，由于貴族把持政權(quán)，并把平民排除在羅馬公社以外，從而形成了平民和貴族的斗爭(zhēng)塞維圖里烏的改革主要目的是解決平民階層有產(chǎn)無(wú)權(quán)的問(wèn)題，主要內(nèi)容有兩項(xiàng)：一是在社會(huì)結(jié)構(gòu)上把全體羅馬居民按財(cái)產(chǎn)劃分為六等，作為征兵和納稅的基礎(chǔ)；二是廢除貴族特權(quán)，在組織形式上設(shè)立了以百人隊(duì)為單位的森杜里亞大會(huì)，以財(cái)產(chǎn)和地域來(lái)集中人。但，羅馬國(guó)家與法律得以繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力仍然是平民和貴族的斗爭(zhēng)。其中心內(nèi)容是土地問(wèn)題。平民反對(duì)貴族的第一人勝利是平民保民官的設(shè)立。三、氏族斗爭(zhēng)法的特征： 法在西方具有了社會(huì)進(jìn)步的杠桿作用，法就是歷史進(jìn)步本身的表現(xiàn)，它意蘊(yùn)著文明和進(jìn)步，而不僅僅是刑殺。第三章 法的本位：集團(tuán)主義與個(gè)人本位第一節(jié) 中國(guó)集團(tuán)本位法的形成和發(fā)展：一、從氏族到宗族：集團(tuán)本位法的形成氏族到夏禹后期時(shí)，逐漸朝著宗族的方向演變，我們的先民跨入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻，是氏族首領(lǐng)直接轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族，他們過(guò)去掌握的氏族統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)化為國(guó)家統(tǒng)治權(quán)，參加國(guó)家管理的仍然是舊時(shí)代的氏族貴族集團(tuán)，最顯赫的家族的家長(zhǎng)就是國(guó)王。這種宗族制度的進(jìn)一步發(fā)展完善，便是在商朝后期開(kāi)始建立而后影響我國(guó)達(dá)數(shù)千年之久的宗法制度。由此可見(jiàn)，中國(guó)法的形成過(guò)程，是緊緊地沿著宗法制度發(fā)展演變的軌跡而運(yùn)行的。二、從宗族到國(guó)家：集團(tuán)本位法的發(fā)展西周法律中的宗族本位西周是通過(guò)征戰(zhàn)而建立的一個(gè)部族政權(quán)，實(shí)質(zhì)上西周是一個(gè)姬姓家族政權(quán)。就是以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系、維護(hù)家長(zhǎng)族長(zhǎng)權(quán)威和世襲特權(quán)的行為規(guī)范，它是從氏族社會(huì)末期父系族長(zhǎng)制直接演變過(guò)來(lái)的。西周宗法制是政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物，是周天子鞏固王權(quán)的工具。面對(duì)這樣的形勢(shì)，如何來(lái)創(chuàng)設(shè)一個(gè)新的政治制度，于是出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的景象。有人問(wèn)孔子為什么不參政，孔子說(shuō)只要孝順父母，友愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上去，也就等于參政了，為什么一定要做官才算參與政治呢？孔子從新肯定了宗法制度及其倫理道德與政治的一體關(guān)系，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的延伸，“出則事公卿，入則事父兄”?？鬃泳驮谂f的同姓血緣基礎(chǔ)上的君父一體制崩潰只際，為確立新的非同姓血緣的君父一體制奠定了理論基礎(chǔ)?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”3）法家思想與實(shí)踐法家竭力鼓吹君主專(zhuān)制,嚴(yán)格君臣上下之分,極力排斥儒家的家族倫理,由于得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的欣賞,因而,盛極一時(shí).三、關(guān)于集團(tuán)本位:,長(zhǎng)期的國(guó)家主義,集團(tuán)本位法實(shí)質(zhì)上是一種義務(wù)本位法,這種法律構(gòu)架下,而且這種權(quán)利觀和公平,正義,責(zé)任等與西方?jīng)]有什么不同. 但是,我們應(yīng)該看到,在中國(guó),觀念中的東西不一定能夠制度化,理想化的制度不一定能夠?qū)崿F(xiàn),而且,從中國(guó)集團(tuán)本位法的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)看,歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物,它適應(yīng)了這個(gè)社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的需要,我們還應(yīng)該看到,集團(tuán)本位法的結(jié)果不只是壓制了人的本性,束縛了人的解放,還限制了法律和社會(huì)的發(fā)展.第二節(jié) 西方個(gè)人本位法的形成與發(fā)展一、從氏族到個(gè)人：西