河北省衡水市20xx-20xx學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題a卷-展示頁
2024-11-23 21:52本頁面
【正文】 草。 (節(jié)選自《史記 后二歲，王稽為河?xùn)|守，與諸侯通，坐法誅。鄭安平為趙所圍，以兵二萬人降趙。已而與武安君白起有隙，言而殺之。 趙孝成王卒取魏齊頭予秦。一飯之德必償， 睚眥 ． ． 之怨必報(bào)。 又任鄭安平，昭王以為將軍。今臣官至于相，王稽之官尚止于謁者，非其內(nèi)臣之意也。魏齊恐，亡走趙。數(shù)曰：?為我告魏王，急持魏齊頭來！不然者，我且屠大梁。魏使須賈于秦。?昭王聞之大懼，于是逐穰侯于關(guān)外，拜范雎為相。范雎日益親，因請間說曰：?臣居 山東 ． ． 時，聞秦之有穰侯，不聞其有王也。卒聽范雎謀，使五大夫綰伐魏，拔懷。王稽遂與范雎入咸陽。?于是范雎下車走。 ?即別去。范雎曰：?吾聞穰侯專秦權(quán)，惡內(nèi)諸侯客，我寧且匿車中。王稽知范雎賢，過載范雎入秦。魏 人鄭安平聞之，乃遂操范雎亡，伏匿，更姓名曰張祿。 雎詳死即卷以簀置廁中賓客飲者醉更溺雎故 僇 辱范雎得出。須賈大怒，以為雎持魏國陰事告齊，以告魏相魏齊。須賈為魏昭王使于齊，范雎從。（ 14 分） 范雎者，魏人也。 D．有的專家認(rèn)為在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述，這與圖騰文化的基本特征是相悖的。 B．因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中的某一氏族是兩個完全不同的概念，所以，有的學(xué)者認(rèn)為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號，可能是錯誤的。 D．龍圖騰是建立在魚、鱷等具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個 具體物象的一種藝術(shù)創(chuàng)造，它的形成滲透著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。 B．聞一多認(rèn)為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一中虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎(chǔ)上糅合而形成的。 D．有學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體，圖騰 制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。 B．聞一多認(rèn)為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用 的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。從時空范圍上講，前者比后者大得多。? ⑤學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的。如：?無論如何，圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體。 ④龍圖騰說由 20 世紀(jì) 40 年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣 說道：?就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元—— 夏民族和殷民族，因?yàn)樵凇吽馈癁辄S龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。 ②圖騰（ Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是?他的親族?。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個個具體物象而來，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個具體物象的新的形象。 試卷類型： A 卷 河北冀州中學(xué) 2020— 2020 學(xué)年度 下 學(xué)期 期末考試 高 一 年級語文試題 考試時間 150 分鐘 試題分?jǐn)?shù) 150 分 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 6 分 ,每小題 2 分） 閱讀下面的文字，完成 13 題。 ①從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它的形成過程，是?美?的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是?源于生 活又高于生活?，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。 ③最早提出龍圖騰說的是聞一多。? 那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》中說：龍這種圖騰，?是只存 在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體?；是?蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果?。到了 20 世紀(jì) 80 年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定 性觀點(diǎn)。因?yàn)檎f到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。?（閻云翔）?迄今為止，考古學(xué) 、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。 （節(jié)選自《中華文藝 ?龍文化》） 1．根據(jù)文意，下列有關(guān)“圖騰”的說法錯誤的一項(xiàng)是 （ 2 分 ） A．龍圖騰說一度成為主流觀點(diǎn)，到了 20 世紀(jì) 80 年代，才被學(xué)術(shù)界否定。 C．圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象曾經(jīng)存在于世界上許多民族中，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ 2 分 ） A．一些學(xué)者認(rèn)為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼并與融合了許多其他弱小的以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法是出于臆想。 C．迄今為止，沒有可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ 2 分 ） A．圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，故將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。 C．有的學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實(shí)有 的物體，龍作為一種圖騰同時卻又不存在于自然界中是難以令人接受的。 二、古詩文閱讀（ 32 分） （一）閱讀下面的文言文，完成 47 題。事魏中大夫須賈。齊襄王聞雎辯口，乃使人賜雎金十斤及牛酒。魏齊使舍人笞擊雎，折脅摺齒。 后魏齊悔，復(fù)召求之。秦昭王使謁者王稽于魏，鄭安平夜與張祿見王稽。 ① 車騎從西來。? 有頃，穰侯果至，勞王稽，又曰：?謁君得無與諸侯客子俱來乎？無益，徒亂人國耳。范雎曰：?吾聞穰侯智士也，其見事遲，鄉(xiāng)者疑車中有人，忘索之。行十余里，果使騎還索車中，無客，乃已。 拜范雎為客卿，謀兵事。 后二歲，拔邢丘。然則權(quán)安得不傾，令安得從王出乎？臣竊為王恐， 萬世 ． ． 之后，有秦國者非
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